如果從光大祖先事業的高度理解孝道，便不會出現“忠孝不能兩全”的矛盾。忠孝本來應“兩全”——後世有人矮化孝道，將其局限在家庭或家族中，這是不對的。孔子闡述孝道的核心經典《孝經》明確指出，事親、事君、立身（功）三者是一以貫之的過程。

中國人追求與天地萬物和諧共存，生生不息，《禮記·中庸》論至誠大道，以及與天地並立為三才的聖賢境界說：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊（贊，幫助——筆者注）天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參（參，並列——筆者注）矣。”《荀子·王制》也說：“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬物之總（總，統領——筆者注）也，民之父母也。”所以，中華治道重視養護自然資源，實現人與天地萬物和諧發展；西方現代經濟學將自然環境排除在視野之外，從而引發諸多資源、生態問題。在此意義上，中國古典經濟思想仍有重要時代價值。

《皇矣》是讚美周人建國大業的不朽史詩。他以一代聖王文王為中心，描寫了周人經數代努力，併吞海內，一平天下的豐功偉績。後人敬仰文王，不只敬仰他一個人，也敬仰太伯、王季，以及文王背後付出的所有人，正因為前有根基，才後有成就——國家，家族，事業，都是如此。《皇矣》中眾多史事，多可以通過《竹書紀年》《左傳》《韓詩外傳》《史記》等典籍得到驗證，其哲學思想對中國文化的影響巨大，如弔民伐罪、無為而治等等。