人類何時才能擺脫原始的野蠻復仇觀念（《禮記·曲禮上》之六）
2026-03-30
經文中“父之仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵，交遊之仇不同國”，是說血親朋友有復仇的義務，但也有一定的行動邊界與強度階梯，這樣將一種毀滅性力量納入可預期的文明軌道。而不是說，個人可以不顧禮法規範野蠻復仇。遺憾的是，從2026年2月28日開始的美以伊戰爭中我們看到，在無政府主義的全球戰國時代，以色列這樣的古老文明仍毫無邊界地追殺他國領導人——人類何時才能擺脫原始的野蠻復仇觀念啊！
經文中“父之仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵，交遊之仇不同國”，是說血親朋友有復仇的義務，但也有一定的行動邊界與強度階梯，這樣將一種毀滅性力量納入可預期的文明軌道。而不是說，個人可以不顧禮法規範野蠻復仇。遺憾的是，從2026年2月28日開始的美以伊戰爭中我們看到，在無政府主義的全球戰國時代，以色列這樣的古老文明仍毫無邊界地追殺他國領導人——人類何時才能擺脫原始的野蠻復仇觀念啊！
“禮不下庶人，刑不上大夫”仍有其現實意義（《禮記·曲禮上》之五）
2026-03-28本節中後世誤讀最多的是“禮不下庶人，刑不上大夫”。這條禮法是為激勵士人名節，端正政風。本來的意思是：禮儀不能要求庶民都遵守，好讓他們專注於生計；王朝大夫以上及天子的同姓不要在公開場合處罰或處決，是為其隱諱並讓他們感到羞恥。當代社會，“禮不下庶人，刑不上大夫”仍有其現實意義。在反對鋪張浪費的同時，對不同身份、處境之人，社會規範宜有等差，不可搞一刀切。對於官員等擁有公權力者，以及能夠影響大眾的媒體人和知識份子，要用更高的道德水準要求他們，對其違法行為的懲罰也當更為嚴厲——不能反其道而行之，讓這些社會精英擁有太多特權！
於細微處踐行大道，在日常中安頓生命（《禮記·曲禮上》之四）
2026-03-25“以文化人”。禮儀（文）之功用，正在於將抽象的道德原則，轉化為可踐行的日常規範。通過一次次飲食的安排、進退的周旋、器物的授受，由“儀”入“義”，使人在不知不覺中涵養德行，鑄就精神，安頓個體於家國天下的和諧秩序之中。
細節決定命運——禮關系到個人的生死存亡（《禮記·曲禮上》之三）
2026-03-23古代禮法深入生活，細致入微，甚至有“威儀三千”的說法。這是因爲細節決定命運，禮關系到個人的生死存亡，這在經典中多有記載。今天我們研究禮學，不是想恢復古代的繁文縟節，而是要體認其中的敬意與智慧，並將之創造性轉化爲時代的道德修養與社會公德。特別要警惕作爲社會規範，禮法被某個特殊利益集團所利用——當一個階級或階層不能代表大多人利益的時候，其禮也就失去了人民性與正義性。所謂“大象不行於兔徑，大悟不拘於小節”，越是在大變革的時代，越需要基於人民立場對禮進行因革損益。
