在不同的文化傳統中，服飾都具有重要的社會學意義，是一個人身份的象徵。即使當代，軍隊、警察、消防、醫生等涉及公共安全和公共服務的職業著裝也有特殊要求。史書中屢見不鮮的《輿服志》，專記車馬、服飾及儀仗制度，旨在規範社會等差秩序。中國是一個政教統一的社會，以政統教，以教輔政。執政者不僅承擔社會治理的責任，還要承擔教化民眾的責任。最好的教育就是以身作則，這樣方能上行下效，民風淳樸。詩人身處幽王時的都城，這裏的人奢靡浮華，奸詐虛偽，服色混亂。首都本應是首善之區，如今竟成首惡之域——國家焉有不亂！

當代西方政治本質上是社會上不同利益集團、黨派互相博弈的產物，為約束掌權者，特別強調權力制衡，如美國的三權分立等等。試想，如果由某個利益集團、黨派壟斷國家權力，結果必然是整個社會系統的失衡、失序。持續長達四千多年的中國政治傳統不是這樣。它強調建中立極，建立一個代表社會整體利益、平衡社會各個階層的強大中央政府。包括元首在內，每個人都要依照法律和政治規矩行事，完成自己的職分。所以先賢特別強調定分止爭。倘若元首不能履行自己的職分，乃至走向社會整體利益的對立面，就會成為“民賊”“獨夫”“一夫”，人人皆可誅除之。

《詩經·小雅》眾多詩篇諷刺幽王，可謂“面面俱到，不惜筆墨”——這是幽王一朝天下秩序全面崩潰的真實寫照！與此同時，在詩人憂國憂民的悲歌中，我們也聽到了時代前進的足音。西周末年，隨著生產力的發展，周初分封的、以血緣為紐帶的貴族執政體系全面衰落，地方新興貴族衝破宗法束縛，其壯大的趨勢已不可阻擋——賢能政治必將擴展至所有階層，終至戰國“布衣馳騖”，人人皆可建功立業。在這種新舊衝突的歷史大背景下，才有了《角弓》的“骨肉相怨”。