儒道法諸家論禮皆重“誠”之一字(《禮記·檀弓上》之四)

2026-06-18
禮以節人情,修心。所以禮重誠,知行合一,自然無欺。孔子在衛國遇舊館人之喪,吊喪過程中哀傷至流淚,他隨即提出將駕車之馬贈送給喪家,此舉遠超常禮規格,引起子貢疑問。夫子向他解釋說自己“惡夫涕之無從”,討厭光流眼淚而沒有具體的表示。眼淚是內在哀情的自然流露,舊館人雖非交情深厚的摯友,但孔子認爲自己既然爲他落淚,表露出沉痛的哀情,就應當贈送貴重禮物,以使禮與情相應。外在之禮儀是爲配合、承載內在的情感表達。表露真情而無相應禮儀,多是虛僞之情。反之,徒有禮飾而無真實情感,則爲空洞之禮。

西周施行的也是選賢任能的賢能政治(《小雅·甫田之什·裳裳者華》)

2026-06-16
大量傳世文獻和出土文獻都告訴我們,西周只是天子諸侯世襲,而天子諸侯之卿大夫、士皆不世襲。但西周貴族常常是世世爲官的,這就是“世祿”——後世並不一定居先人之位,除非後代賢能,能夠爲國立功勳。考慮到國家對諸侯也依法賞罰,所以從整體上說西周施行的也是選賢任能的賢能政治。

走出西式民主迷思,回歸賢能政治(《小雅·甫田之什·瞻彼洛矣》)

2026-06-15
賢能政治的一個重要特點就是依法賞有功、罰有過,賞善罰惡。只有這樣,那些德行與能力兼備,“又紅又專”的人才能被選舉任用,國家在正能量制度指引下越發強大,進而在整個社會形成貢獻社會、爲人民服務的良好氛圍。

安身立命的中國道路——儒家五行學派

2026-06-14
五行學派重見天日,不僅糾正了許多關於孔子、子思、孟子的誤解,更重要的是,它為現代人理解自身提供了一把鑰匙。它告訴我們:人生安樂並非來自外在事物的無限獲取,也非來自超越世俗的神聖救贖,而是源於內心善端的自然生發;智慧與義理,也並非抽象的形而上原則,而是建立在身心安樂基礎上的生命體驗。