在不同的文化传统中，服饰都具有重要的社会学意义，是一个人身份的象征。即使当代，军队、警察、消防、医生等涉及公共安全和公共服务的职业着装也有特殊要求。史书中屡见不鲜的《舆服志》，专记车马、服饰及仪仗制度，旨在规范社会等差秩序。中国是一个政教统一的社会，以政统教，以教辅政。执政者不仅承担社会治理的责任，还要承担教化民众的责任。最好的教育就是以身作则，这样方能上行下效，民风淳朴。诗人身处幽王时的都城，这里的人奢靡浮华，奸诈虚伪，服色混乱。首都本应是首善之区，如今竟成首恶之域——国家焉有不乱！

当代西方政治本质上是社会上不同利益集团、党派互相博弈的产物，为约束掌权者，特别强调权力制衡，如美国的三权分立等等。试想，如果由某个利益集团、党派垄断国家权力，结果必然是整个社会系统的失衡、失序。持续长达四千多年的中国政治传统不是这样。它强调建中立极，建立一个代表社会整体利益、平衡社会各个阶层的强大中央政府。包括元首在内，每个人都要依照法律和政治规矩行事，完成自己的职分。所以先贤特别强调定分止争。倘若元首不能履行自己的职分，乃至走向社会整体利益的对立面，就会成为“民贼”“独夫”“一夫”，人人皆可诛除之。

《诗经·小雅》众多诗篇讽刺幽王，可谓“面面俱到，不惜笔墨”——这是幽王一朝天下秩序全面崩溃的真实写照！与此同时，在诗人忧国忧民的悲歌中，我们也听到了时代前进的足音。西周末年，随着生产力的发展，周初分封的、以血缘为纽带的贵族执政体系全面衰落，地方新兴贵族冲破宗法束缚，其壮大的趋势已不可阻挡——贤能政治必将扩展至所有阶层，终至战国“布衣驰骛?”，人人皆可建功立业。在这种新旧冲突的历史大背景下，才有了《角弓》的“骨肉相怨”。