相对于古代埃及和现代西方这类“以神为本”的文明体系，中华礼乐文明的一个重要特点是以世俗生活为中心，将世俗生活的方方面面都纳入礼义规范，寓教化于生活，实现修己与治人、内养与外用一以贯之——扯去强加在人身上的各种区分标签，直接将人还原为人，中华先贤由此构筑了一种超越不同信仰和种族，人类普遍适用的发展道路。

汉人对于《鹿鸣》是赞美还是讽刺说法不一。《史记·十二诸侯年表》说：“仁义陵迟，《鹿鸣》刺焉。”清代王先谦《诗三家义集疏》以为是鲁诗说。但从《鹿鸣》是宴会时的用诗来看，主旨当为赞美，不是刺诗。孔子说：“于鹿鸣，见君臣之有礼也。”（《孔丛子·记义》）公元前569年，访问晋国的鲁国大夫穆叔曾说：“《鹿鸣》，君所以嘉寡君也。”（《左传·襄公四年》）另外，新出土的《孔子诗论》亦有：“（《鹿鸣》）会以道交，见善而学，终乎不厌人。”可见，美诗之说较符合圣贤本义。

《狼跋》为《豳风》的末篇，自《七月》至《狼跋》，内含周公从摄政到归政的全过程。在此期间，周公不计个人得失，心怀天下，东征平叛，制礼作乐，奠定周朝八百年基业，可谓至圣矣！《狼跋》是《国风》的终篇。从《关雎》到《狼跋》，十五国风中激荡着的，尽是前跋其胡，后绊其尾的艰难跋涉。那是中华民族不屈不挠，为美好生活不懈奋斗的伟大史诗！