經義：

孔子赴周都洛陽，向老子學習周禮是中國文化史上的一件大事。因為正是孔子，將以周禮為代表的華夏文明火炬傳遞了下去！《曾子問》有四處孔子徵引老子之言，“吾聞諸老聃曰”，強調老子的禮學權威性，足見孔子“適周問禮”的真實性。“聞諸老聃”之類用語還見於《孔子家語·曲禮子夏問》《孔叢子·記義》。

世人多只知老子為道家，孔子為儒家，不知中國文化本是圓融有機的整體——老子亦是習禮之儒家，孔子亦是治國之道家。

《曾子問》後半篇，曾子問及天地大變、生死大難當前，以及忠孝義利之間，禮當如何取捨權變。

禮可以廢止，連最隆重的禮也不例外。天子接受諸侯朝見，是天下最盛大的典禮，但如遇太廟失火、日食、王后去世、雨水淋濕禮服使儀容失態這四種情形，就要廢止之。與此相仿，禮制對諸侯相見禮的廢止設定了六種情形，對大夫祭禮的廢止多達九種。需要指出的是，所謂“廢”，不是禮被取消了，而是讓位了——禮讓位給天，讓位給時，讓位給死生之際的大哀。《禮記·禮運》上說“禮必本於天”，《左傳》說“禮以順天，天之道也”，又說“夫禮，天之經也，地之義也”，《禮記·禮器》則以“時為大”為禮之首義。

天道有警，則人事須止，中外都重視 “知止”。古羅馬有懸法制度，遇到軍事危機或國喪，元老院可停止司法與一切公共事務。

中國亦然。2008年5月19日至21日汶川地震全國哀悼日，停止公共娛樂活動，奧運聖火境內傳遞暫停三天；2020年4月4日為新冠逝者舉行全國性哀悼，下半旗志哀，全國停止公共娛樂活動。一個社會能為人間至哀暫停運轉，意味著它具備超越日常功利的考量。當代的真正困境，或許不在於“停不下來”，而是我們越來越難以就“止”達成共識。

止也是一種能力。當君喪與父母之喪衝突時，孔子不是取捨，而是調度。國君既已停殯而臣子的父母亡故，臣子便回家治喪，只在一月兩度的殷奠之期前往君所致祭，朝夕之奠暫免；國君已啟殯而親喪忽至，先歸家哭祭父母，再折返為國君送葬……師生之間五問五答，都沒有教人棄親以忠君，也沒有教人棄君以孝親。忠與孝不是對立，而是同一仁心在不同關係中的展現。

禮以飾情。禮儀表達、呵護內心的真情，忠與孝是人情之極，禮更應成全。《禮記·祭統》有言“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也”。《孝經》上說 “故以孝事君則忠”。家國一體不是修辭，而是服制上同源、情感上同根。

今天，盡忠、盡職與盡孝的張力並未消失，反而愈發凸顯。據民政部抽樣調查測算，截至2024年末，中國失能半失能老人約有3500萬，而獨生子女一代的“四二一”結構，把照料的重負壓到極少數人身上。近年來各地陸續立法：河南2016年起規定獨生子女護理假每年不超過20天，四川2018年為15天（非獨生子女7天），黑龍江20天，福建10天。政策方向雖對，落地卻極難。而我們的喪假，至今仍是1980年規定的1至3天。導致一些人因工作未能見親人最後一面——要把“忠孝兩全” 落在制度實處，否則中華何以稱禮義文明！

家國分際中，更蘊含著義利大節。子夏問：三年之喪中遇兵事，是否可以不避？孔子先引《記》以明常法，再舉魯公伯禽在母喪中平定徐戎一事，說那是“有為為之”——保國安民的不得已。孔子隨即補了一句極重的話：“今以三年之喪，從其利者，吾弗知也。”同樣喪中用事，伯禽為社稷百姓，是義之所驅；後人若為爭權奪利，是利慾薰心。究竟為公義還是為私利，二者之間不啻天壤，而這正是禮在權變時所依循的尺度。

當今世界，人心之惑，世道之困，到了無以復加的地步。科技讓人忘了敬畏，競爭撕裂了忠孝，許多人借大義之名行謀利之實。為何這樣？只因失了分寸，不知何時該止、何處當歸。禮之大用，在於非常之時，讓我們能守其所當守，行其所當行，不至進退失據。

禮之用大！但是禮不會自動發揮作用。禮的起用一是需要人的覺悟，二是需要國家強制力——禮本於天，順於天。天道損有餘以補不足，人道損不足以補有餘。國家的治理必須順於天道，損有餘以補不足，絕不能讓特殊利益集團獨大以至綁架民生，只有這樣才能禮義大行。

經文：

曾子問曰：“諸侯旅見天子，入門不得終禮，廢者幾？”孔子曰：“四。”請問之。曰：“大廟火，日食，后之喪，雨沾服失容，則廢。如諸侯皆在而日食，則從天子救日，各以其方色與其兵。大廟火，則從天子救火，不以方色與兵。”

曾子問曰：“諸侯相見，揖讓入門，不得終禮，廢者幾？”孔子曰：“六。”請問之。曰：“天子崩，大廟火，日食，后、夫人之喪，雨沾服失容，則廢。”

曾子問曰：“天子嘗、禘、郊、社、五祀之祭，簠、簋既陳，天子崩，后之喪，如之何？”孔子曰：“廢。”

曾子問曰：“當祭而日食，大廟火，其祭也如之何？”孔子曰：“接祭而已矣。如牲至未殺，則廢。天子崩，未殯，五祀之祭不行，既殯而祭。其祭也，尸入，三飯，不侑，酳不酢而已矣。自啟至于反哭，五祀之祭不行，已葬而祭，祝畢獻而已。”

曾子問曰：“諸侯之祭社稷，俎、豆既陳，聞天子崩、后之喪，君薨、夫人之喪，如之何？”孔子曰：“廢。自薨比至於殯，自啟至於反哭，奉帥天子。”

曾子問曰：“大夫之祭，鼎、俎既陳，籩、豆既設，不得成禮，廢者幾？”孔子曰：“九。”請問之。曰：“天子崩，后之喪，君薨，夫人之喪，君之大廟火，日食，三年之喪，齊衰，大功，皆廢。外喪自齊衰以下行也。其齊衰之祭也，尸入，三飯，不侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功、緦，室中之事而已矣。士之所以異者，緦不祭，所祭，於死者無服，則祭。”

曾子問曰：“三年之喪，弔乎？”弔孔子曰：“三年之喪，練不群立，不旅行。君子禮以飾情，三年之喪而弔哭，不亦虛乎？”

曾子問曰：“大夫、士有私喪，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？”孔子曰：“有君喪，服於身，不敢私服，又何除焉？於是乎有過時而弗除也。君之喪服除而後殷祭，禮也。”

曾子問曰：“父母之喪弗除，可乎？”孔子曰：“先王制禮，過時弗舉，禮也。非弗能勿除也，患其過於制也。故君子過時不祭，禮也。”

曾子問曰：“君薨既殯，而臣有父母之喪，則如之何？”孔子曰：“歸居於家，有殷事則之君所，朝夕否。”

曰：“君既啟而臣有父母之喪，則如之何？”孔子曰：“歸哭而反送君。”

曰：“君未殯，而臣有父母之喪，則如之何？”孔子曰：“歸殯，反於君所，有殷事則歸，朝夕否。大夫，室老行事，士則子孫行事。大夫內子，有殷事，亦之君所，朝夕否。”

賤不誄貴，幼不誄長，禮也。唯天子稱天以誄之。諸侯相誄，非禮也。

曾子問曰：“君出疆，以三年之戒，以椑從。君薨，其入如之何？”孔子曰：“共殯服，則子麻弁绖、疏衰、菲、杖，入自闕，升自西階。如小斂，則子免而從柩，入自門，升自阼階。君、大夫、士一節也。”

曾子問曰：“君之喪既引，聞父母之喪，如之何？”孔子曰：“遂。既封而歸，不俟子。”

曾子問曰：“父母之喪既引及塗，聞君薨，如之何？”孔子曰：“遂。既封，改服而往。”

曾子問曰：“宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何？”孔子曰：“以上牲祭於宗子之家。祝曰：‘孝子某，為介子某薦其常事。’若宗子有罪居於他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰：‘孝子某，使介子某執其常事。’攝主不厭祭，不旅，不假，不綏祭，不配，布奠於賓，賓奠而不舉，不歸肉。其辭於賓曰：‘宗兄、宗弟、宗子在他國，使某辭。’”

曾子問曰：“宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？”孔子曰：“祭哉！”“請問其祭如之何？”孔子曰：“望墓而為壇，以時祭。若宗子死，告於墓，而後祭於家。宗子死，稱名不言‘孝’，身沒而已。子游之徒，有庶子祭者，以此，若義也。今之祭者，不首其義，故誣於祭也。”

曾子問曰：“祭必有尸乎？若厭祭，亦可乎？”孔子曰：“祭成喪者必有尸，尸必以孫，孫幼則使人抱之，無孫則取於同姓可也。祭殤必厭，蓋弗成也。祭成喪而無尸，是殤之也。”

孔子曰：“有陰厭，有陽厭。”曾子問曰：“殤不祔祭，何謂陰厭、陽厭？”孔子曰：“宗子為殤而死，庶子弗為後也。其吉祭特牲，祭殤不舉肺，無肵俎，無玄酒，不告利成，是謂陰厭。凡殤與無後者，祭於宗子之家，當室之白，尊於東房，是謂陽厭。”

曾子問曰：“葬引至於堩，日有食之，則有變乎？且不乎？”孔子曰：“昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘！止柩就道右，止哭以聽變。’既明反，而後行，曰：‘禮也。’反葬而丘問之曰：‘夫柩不可以反者也。日有食之，不知其已之遲數，則豈如行哉？’老聃曰：‘諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍奠。大夫使，見日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿。見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎！日有食之，安知其不見星也？且君子行禮，不以人之親痁患。’吾聞諸老聃云。”

曾子問曰：“為君使而卒於舍，禮曰：‘公館復，私館不復。’凡所使之國，有司所授舍，則公館已，何謂私館不復也？”孔子曰：“善乎問之也！自卿大夫之家曰‘私館’，公館與公所為曰‘公館’。公館復，此之謂也。”

曾子問曰：“下殤土周葬於園，遂輿機而往，塗邇故也。今墓遠，則其葬也如之何？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘昔者史佚有子而死，下殤也，墓遠。召公謂之曰：“何以不棺斂於宮中？”史佚曰：“吾敢乎哉！”召公言於周公。周公曰：“豈不可？”史佚行之。’下殤用棺衣棺，自史佚始也。”

曾子問曰：“卿大夫將為尸於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？”孔子曰：“出舍於公館以待事，禮也。”孔子曰：“尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式；必有前驅。”

子夏問曰：“三年之喪卒哭，金革之事無辟也者，禮與？初有司與？”孔子曰：“夏后氏三年之喪，既殯而致事，殷人既葬而致事。《記》曰：‘君子不奪人之親，亦不可奪親也。’此之謂乎？”

子夏曰：“金革之事無辟也者，非與？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘昔者魯公伯禽有為為之也。今以三年之喪，從其利者，吾弗知也。’”

語譯：

曾子問：“諸侯共同朝見天子，進了宮門卻不能成朝見禮，半途而廢的情況有幾種？”孔子答道：“四種。”曾子問是哪四種。孔子說：“太廟失火，發生日食，王后去世，雨水淋濕禮服儀容失態，出現這幾種情況就要廢止。如果諸侯都在而發生日食，就要跟從天子救日，各方諸侯穿著對應各方顏色的衣服，拿對應各方的兵器。太廟失火，就跟從天子救火，不用管服色兵器。”

曾子又問：“諸侯相見，已揖讓進了宮門，卻不能將相見禮終結，半途而廢的情況有幾種？”孔子答道：“六種。”曾子問是哪六種。孔子說：“天子駕崩，太廟失火，發生日食，王后或國君夫人去世，雨水淋濕禮服儀容失態，出現這幾種情況就要廢止。”

曾子問：“天子舉行秋天的嘗祭、夏天的禘祭、冬天的郊祭、春天的社祭和五祀之祭，簠、簋已陳設好，這時天子或王后突然去世，如何做？”孔子說：“祭祀廢止。”

曾子問：“祭祀時發生日食，或太廟失火，如何做？”孔子說：“那就快速完成祭祀。如果犧牲還沒宰殺，就廢止祭祀。天子駕崩，還沒入棺停殯，五祀之祭不舉行，已入棺停殯可以舉行。祭祀時，尸入室就位，只吃三飯，祝不再勸尸吃飯，尸飲酒漱口後也不回敬主人。從啟殯到下葬返哭，這段時間不舉行五祀之祭，下葬後可行五祀之祭，但禮節簡化，祭禮到獻酒給祝，祝飲畢就結束。”

曾子問：“諸侯祭祀社稷，俎、豆已陳設好，這時聽說天子駕崩或是王后去世，國君或是國君夫人去世，如何做？”孔子說：“廢祭。從剛死到入棺停殯，從啟殯到下葬返哭，遵循天子的做法。”

曾子問：“大夫的祭祀，鼎和俎已陳設好，籩和豆已設置好，卻不能成禮儀，半途而廢的情況有哪幾種？”孔子說：“九種。”曾子問是哪九種。孔子說：“天子駕崩，王后去世，國君去世，國君夫人去世，國君太廟失火，發生日食，有三年之喪、齊衰之喪、大功之喪這九種情況，都要廢祭。不在一起生活的親人有齊衰以下的喪事，祭祀照常舉行，儀式從簡。不在一起生活的親屬有齊衰之喪而參加祭祀的，尸進門內，只吃三飯，祝不勸尸吃飯，尸飲酒漱口後不再向主人敬酒。有大功之喪而參加祭祀的，尸飲酒漱口後要向主人敬酒。有小功、緦麻之喪而參加祭祀的，主人、主婦、賓長只在室中獻尸，堂中的賓尸禮不舉行。士與大夫不同，即使有緦麻之喪也不舉行祭祀，所祭如果和士沒有服喪關係，才照常祭祀。”

曾子問：“自己有三年之喪，可以去吊唁別人嗎？”孔子說：“有三年之喪，小祥祭時，不與眾人站在一起，不與眾人一起出行。君子以外在禮儀展示自己內在情感，自己有三年之喪卻去吊哭他人，這不是虛偽做作嗎？”

曾子問：“大夫、士為自己的親屬服喪，已到了當脫掉喪服的時候，這時國君去世，該為國君服喪，本該脫掉的喪服怎麼辦呢？”孔子說：“國君去世，為國君服喪，就不敢再穿為親屬服喪之服，又有什麼脫掉喪服的問題呢？所以大夫和士有過了服喪時間卻沒脫掉喪服的情況。為國君服喪之服脫掉後才能舉行自家親人的小祥祭和大祥祭，這才合乎禮。”

曾子問：“為父母服喪期限未到，遇到國君去世服喪，服喪完畢後，繼續為父母補回服喪的日子，可以嗎？”孔子說：“古代先王制定禮儀，過期就不再舉行，這是禮。並不是不能脫掉喪服，而是害怕這樣做超過禮制。所以君子過期就不再舉行祭祀，這是合乎禮的。”

曾子問：“國君去世已入棺停殯，這時臣子父母去世，如何做？”孔子說：“回家辦理喪事，每月初一、十五為國君舉行貢獻新獲食物的祭奠時到國君的殯宮，早晚的祭奠就不用去了。”

曾子又問：“國君已經啟殯而臣子的父母這時去世，如何做？”孔子說：“先歸家哭祭父母，再返回為國君送葬。”

曾子說：“國君還沒有入棺停殯，臣子父母此時去世，如何做？”孔子說：“先回家為父母下棺，停殯後再返回宮中處理國君喪事，每月初一、十五為父母舉行貢獻新獲食物的祭奠時就回家，早晚的祭奠不用回家。大夫，家臣處理喪事，士則由子孫處理。大夫的嫡妻，每月初一、十五為國君舉行貢獻新獲食物的祭奠時，也要到國君的殯宮，早晚的祭奠不用去。”

地位低賤的不能為地位尊貴的人作誄文，年幼者不能為長輩作誄文，這是禮。只有天子用上天的名義作誄文。諸侯相互作誄文，不合乎禮法。

曾子問：“國君出國，都為自己的喪事作準備，帶著棺材出行。如果國君真的去世，返回國都要如何做？”孔子說：“如果提供了從大殮至停殯期間的衣服，那麼國君之子就戴麻布弁，系麻繩帶子，穿齊衰喪服、草鞋，持喪杖，拆掉西側的宮牆，從西階上堂。如果去世的國君在國外只是小殮就歸國，那麼國君之子頭上戴著絻跟著棺柩，從宮門進入，從主階升堂。國君、大夫、士在出國途中去世，禮節基本一樣。”

曾子問：“國君的靈柩車已拉動開始出殯，這時聽說父母去世，如何做？”孔子說：“先為國君送葬。等棺柩入穴後歸家處理喪事，不用等國君之子完成葬禮。”

曾子又問：“父母的靈柩車已拉動開始出殯，這時聽說國君去世，如何做？”孔子說：“先為父母送葬。等到棺柩下葬後，換喪服前去奔喪。”

曾子問：“宗子為士，庶子卻為大夫，庶子的祭祀要如何做？”孔子說：“用一羊一豬的少牢在宗子家祭祀。祝以宗子的名義說：‘孝子某，為介子某獻上歲時的祭祀。’如果宗子因罪居他國，庶子為大夫，祭祀時，祝以宗子的名義說：‘孝子某，派介子某來主持通常的祭事。’代替宗子的庶子不厭祭，不旅酬，不致嘏辭，不綏祭，不配祀，主人酬賓後將酒杯放在籩、豆北面，賓客將酒杯放在籩、豆南側，不再舉杯，主人不向賓客和尸饋贈牲肉。代替宗子的庶子向賓客致辭時說：‘宗兄、宗弟、宗子在他國，派某來主祭。’”

曾子問：“宗子有罪逃到他國，庶子沒有爵位但居本國，庶子可以舉行祭祀嗎？”孔子說：“可以祭祀的！”曾子問：“請問如何做？”孔子說：“望著祖先的墳墓，築土為壇，按時祭祀。如果宗子去世，庶子要報告祖先墳墓，然後在家祭祀。宗子若去世，祝在致辭時不能稱‘孝’，一直到庶子去世為止。子游他們，有以庶子身份舉行祭祀的，就是依此義。現在庶子舉行祭祀，不按這個禮節，屬於妄自祭祀。”

曾子問：“祭祀一定要有尸嗎？若厭祭，不也可以沒有尸嗎？”孔子說：“祭祀成人之喪一定要有尸，尸要由死者的孫子擔當，孫子年幼就由人抱著，沒有孫子就選同姓孫輩也可。祭殤一定要厭祭，因為死者沒成年，無子孫。祭祀成人之喪而沒有尸，就把死者當作未成年人了。”

孔子接著說：“厭祭分為陰厭和陽厭。”曾子問：“祭殤不附於宗廟四時之祭，哪里還有陰厭、陽厭呢？”孔子回答：“宗子未成年而死，庶子不能作為後嗣。為他舉行祔祭時用特牲一牛，祭殤時因為沒有尸，所以佐食者不舉肺，俎上肉食不用敬獻給尸，沒有玄酒，祝不向主人報告供養尸的禮儀完成，這就叫陰厭。凡是未成年去世以及無後的死者，在宗子的家裏祭祀，祭品放在室內西北角明亮處，酒樽放在東房，這就叫陽厭。”

曾子問：“送葬時，柩車已在路上，這時發生日食，送葬之事要變嗎？還是不變呢？”孔子說：“以前我跟老子在巷黨幫人送葬，柩車已在路上，突然發生日食，老子對我說：‘丘！把柩車停到道右，止哭聽變。’等到日食結束恢復光明才前行，老子說：‘這是合乎禮的。’葬畢我問老子：‘柩車不能拉回。出現日食，不知它結束得慢還是快，還不如一直前進吧？’老子說：‘諸侯朝見天子，日出而行，趕日落前入住館舍，奠祭帶在路上的神主。大夫出使，日出而行，趕日落前入住館舍。柩車也不能過早出行，不能日落才住宿。看見星星還在前行趕路，只有罪犯和急急為父母奔喪者才這麼做吧！發生日食天黑了，怎知道天上看不到星星？況且君子行禮，不會讓人家的親人臨近禍害。’我聽老子是這麼說的。”

曾子問：“為國君出使國外而死於館舍，禮書上說：‘死在公館就舉行招魂祭，死在私館就不舉行招魂祭。’凡是出使國外的使臣，有關官員給安排了館舍，那就是公館，為什麼還說私館不能舉行招魂祭呢？”孔子說：“問得好！使臣如果住在卿大夫的家裏就叫‘私館’，公家的館舍和國君指定的住宿之處就叫‘公館’。死在公館就舉行招魂祭，即指此。”

曾子問：“下殤的孩子，用燒製的磚圍住棺，埋在園子裏，用特製的機抬著前往，這是因為路途很近。現在墓地很遠，要去安葬如何做？”孔子說：“我聽老子說過：從前史佚的孩子去世了，就是下殤，墓地很遠。召公對他說：‘為何不在家中入殮裝棺？’史佚說：‘我怎麼敢啊！’召公把這件事告訴周公。周公說：‘有什麼不可以呢？’史佚就這樣做了。為下殤的孩子穿衣裝殮入棺，從史佚開始。”

曾子問：“卿大夫將作國君祭祀的尸，已說好擔任尸的時間要去國君處獨宿，這時家裏有了齊衰之喪，如何做？”孔子說：“不能再待在家裏，出門入住公館等候祭祀，這是禮。”孔子還說：“尸戴著弁、冕出門，卿、大夫、士看到尸都下車致敬，尸也一定憑軾行禮；尸出行，一定要有人在前開道。”

子夏問：“為父母服三年之喪，卒哭祭後，出征打仗之事不能逃避，這合乎禮制嗎？還是當初有關官員的規定？”孔子說：“夏后氏居三年之喪，停殯後就辭職守喪，殷人下葬後就辭職守喪。《記》中說：‘國君不奪人臣喪親的悲傷之心，孝子也不應奪自己的愛親之心。’說的就是這種情況吧。”

子夏說：“戰爭之事不能避開，不是不合於禮嗎？”孔子說：“我聽老子說過：‘從前魯公伯禽不得已才在居三年之喪時出兵打仗。現在有人應服三年之喪，卻貪圖私利出兵作戰，我搞不懂這是什麼禮了。’”