經義：

“國之大事，在祀與戎。”（《左傳·成公十三年》）

西方列強憑藉堅船利炮，強加在中國人民頭上的百年屈辱史，使我們對科學技術、軍事國防（戎）的重要性有著刻骨認識。與此同時，伴隨著西方近代文化的全面植入，我們對自身祭祀傳統所承載的文化價值，已日漸陌生。

祭祀不是對鬼神的迷信，而是通過相關儀式銘記初心，不忘來路。在先賢看來，治國沒有比禮更重要的，而在吉凶賓軍嘉五禮之中，首要的是吉禮祭祀，它甚至比軍禮還重要。《禮記·祭統》開篇寫道：“凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。”

通過複雜祭禮，人在不知不覺中得到了春風化雨般的教化。總括起來，祭祀的意義有十項：第一體現事奉鬼神之道，第二體現君臣之義，第三體現父子關係，第四體現貴賤有別，第五體現親疏差異，第六體現爵賞的施行，第七體現夫婦之別，第八體現政事的均平原則，第九體現長幼有序，第十體現上下級間的關係。《禮記·祭統》：“夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。”

周成王時，天下太平。越是身處盛世，成王越是不忘來路，不忘根本，到宗廟祭祀先祖，群臣也前來助祭。人們在祭祀中得到了教化，精神飽滿，積極向上——眾人飽沐君王德澤，砥礪德行，皆成君子。真可謂“濟濟多士，文王以寧”。《毛詩序》云：“《既醉》，太平也。醉酒飽德，人有士君子之行焉。”

鄭玄《箋》解釋說：“成王祭宗廟，旅酬下遍群臣，至於無算爵，故云醉焉。乃見十倫之義，志意充滿，是謂之‘飽德’。”意思是，成王祭祀宗廟，到了旅酬之時，眾人依次相互酬答，不遺漏微賤之人，勸酒遍及群臣，一直到無算爵，酒杯往復無數，所以眾人皆醉。整個祭祀過程，能體現出十種人倫大義，參與者內心道義充盈，像吃飽了一樣，因此叫作“飽德”。

詩人同樣以飽滿的熱情歌詠了太平之時的祭禮宴飲。詩第一、二章，言祭禮宴飲，美酒正酣，菜肴齊備，禮事周全，眾人皆醉，飽享君王之德。兩章的末兩句均是太平祈福，祝福成王長壽，神降大福。詩三至六章，言祭禮能善始善終，並引出了神尸的嘉言，神尸先講祭禮器物之美，再寫助祭群臣儀容之莊嚴。群臣威儀只因有孝行孝德，善道廣布。善道根植於家，廣布天下，福澤子孫。第七、八章，言天賜福祿，天命歸成王。具體表現在天賜成王佳偶，生育子孫，綿延不絕。

《生民》敘始祖后稷，開創基業；《行葦》寫同族忠厚；至《既醉》一詩，寫天下太平，以孝守成——稼穡養民，尊祖行孝，這是周人立國之基。正因為不忘國本，才有周室長達數百年的興盛。

執政者，豈可輕忽對開國先輩的紀念祭祀！

經文：

既醉以酒，既飽以德。君子萬年，介爾景福。

既醉以酒，爾殽既將。君子萬年，介爾昭明。

昭明有融，高朗令終，令終有俶。公尸嘉告。

其告維何？籩豆靜嘉。朋友攸攝，攝以威儀。

威儀孔時，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類。

其類維何？室家之壸。君子萬年，永錫祚胤。

其胤維何？天被爾祿。君子萬年，景命有僕。

其僕維何？釐爾女士。釐爾女士，從以孫子。

語譯：

美酒千爵人皆醉，飽沐君德心意遂。祝願君子壽萬年，祈賜洪福君永享。

美酒飲罷人酣醉，祭品佳餚依次賞。祝願君子壽萬年，祈賜明德予君王。

天賜明德長且久，祭禮完備善其終。善終定有善之始，神尸善言來相告。

神尸說的是什麼？祭器祭品淨又好。群臣前來助祭祀，祭祀隆重有威儀。

助祭舉止得其宜，君子有德有孝行。孝道孝行永不竭，天賜善道傳長久。

天賜善道是什麼？家行善道及天下。祝願君子壽萬年，永賜福澤綿延長。

福澤綿延什麼樣？上天賜你福和祿。祝願君子壽萬年，天命歸汝子孫昌。

天命歸汝以何彰？天賜有德好佳偶。天賜佳偶多賢良，又得子孫國運旺。