經義：

禮是社會規範的總和，是常法。然人生無常，遇到偶然事件，就要守經達權。

冠以成人，婚以繼嗣，喪以送死，三者都是人生大事，而吉凶往往不期而遇。繼統告廟之後，曾子問在舉行冠、婚等這樣的人生大禮之際，遭遇喪事時的應變之道。孔子行權而不執一，讓每件事各得其所——其要義在於“稱情而立文”，根據情感的厚薄來定禮制的輕重，依據事態的緩急確定儀式的取捨。

除了加拿大東北部哈得遜灣的愛斯基摩人、美國加利福尼亞的托巴托那貝爾人等少數族群，人類普遍舉行成人（丁）禮。即使不舉行成人禮，托巴托那貝爾姑娘也要由母親或祖母教以婦道，小夥子則由成年男子時常教導打獵習俗和行為準則。（【德】E.利普斯：《事物的起源》，汪寧生譯，敦煌文藝出版社2000版，第240-250頁。）

成人禮在中國古代稱為冠禮，意味著一個人從孩提時代到成人的巨變，被正式接納為成人，擁有成人的權責。在許多族群中，冠禮伴隨著象徵死亡和再生的儀式，它意味著生命的新開始。《禮記·冠義》認為：“冠者，禮之始也。”冠禮是成人承擔社會責任的起點。

男子二十歲行冠禮，並非只是戴上一頂帽子，而是祭告祖廟、拜見尊長，從此取得做“人”的名分，承擔做“人”的責任。正因如此，即將行冠禮而遇到喪事，寧可推遲或取消，也不讓吉事壓過喪事的哀痛；喪服解除之後也不必補辦，只要祭祖拜尊之事已經完成，成人的意義便已實現。冠禮可讓位於喪事，並不十分重視排場，但鄭重的祭拜儀式必不可少，可見古人真正看重的，是“成為大人”本身。冠禮的價值，在於讓每一個成年男子在祖先與族人面前確認並承擔自己的責任。

反觀今日，成人禮幾近消亡。法律規定十八歲為成年，學校教育卻沒有明確其作為成人不可推卸的責任——畢業、就業、婚嫁都成了個人選擇，失去了在家族與社會面前鄭重宣告擔當的莊嚴。許多人年過三十仍不知何以立身，正是因為沒有經歷過“成人”的實質洗禮。在西方資本主義消費文化的侵蝕下，人生的階段甚至要用消費來標記——畢業旅行、豪華婚禮等，外表光鮮，卻無關“成人”本質。成人之禮既失，責任之門自然難開，人生此後的種種抉擇，便都失去了依憑。當今社會日益加劇的“巨嬰化”尷尬和“原子化”困境，與此息息相關。

冠禮確立成人的責任，婚禮則彰顯傳嗣的意義，二者相承，共同構成人倫的開端。婚者，人道之始，人倫由此而立，家國由此而成。從納采、問名、納吉、納幣、請期、親迎，六禮齊備，一步不可輕慢。嫁女之家三夜燭火不熄，是捨不得女兒別去；娶婦之家三日不舉樂，是想到新生意味著上一代的凋謝，感傷不已。一憂一喜之間，古人對婚姻的定位已明——婚姻從來不只是兩人相悅的私事，而是承續宗族、綿延血脈、在人倫中樹立風化的大義。

這份莊重，尤見於廟見之禮。新婦成婚三月，到夫家宗廟拜過公婆的神主牌位，才算這一家的媳婦。來不及行廟見之禮便去世的，仍要歸葬母家，不能算作夫家正式成員。這般慎重，並非輕視女性，而是以儀式確定名分。當代許多人對“名分”一詞有先入為主的誤解與輕視，婚姻中的名分絕非空洞的形式，而是把感情安放於生生不息成長的沃土——名分確定了，情義才會穩固；情義穩固了，家庭才能和睦長久。今日的婚姻，結合與分離都更方便隨意。一張結婚證能確定法律關係，卻未必能安頓人倫。沒有名分來維繫情義，沒有宗廟來安放精神，愛就聚在一起，不愛就散了。家尚且難以穩固，更何談國家天下的太平？

更有甚者，放任極端主義女權，製造男女緊張對立，動搖婚姻根基，其惡果已初步顯現：“剩男”“剩女”盛行，單親家庭激增，生育率崩塌……

人生天地間，當效法天地，生生不息，化育萬物。而婚姻的本質，是對兩個家庭、宗族乃至後世子孫的鄭重承諾，是“上以事宗廟、下以繼後世”的大義。歷史和現實都已證明，僅把婚姻當作感情結合的文明，其生育必然衰退，血脈必然渙散；只有將婚姻安放於家庭、家族、國家之興旺傳承之中，才能根基穩固，枝葉繁茂。當下之要，在於喚醒“成人”的自覺，以傳承之厚重匡正契約之輕薄，使情有所歸，義有所寄——回歸成人成家的正道。

經文：

曾子問曰：“並有喪，如之何？何先何後？”孔子曰：“葬，先輕而後重；其奠也，先重而後輕，禮也。自啟及葬不奠，行葬不哀次，反葬奠，而後辭於殯，遂修葬事。其虞也，先重而後輕，禮也。”

孔子曰：“宗子雖七十，無無主婦；非宗子，雖無主婦可也。”

曾子問曰：“將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰、大功之喪，如之何？”孔子曰：“內喪則廢。外喪則冠而不醴，徹饌而掃，即位而哭。如冠者未至，則廢。如將冠子而未及期日，而有齊衰、大功、小功之喪，則因喪服而冠。”

“除喪不改冠乎？”孔子曰：“天子賜諸侯、大夫冕、弁服於大廟，歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮，無冠醴。父沒而冠，則已冠掃地而祭於禰，已祭而見伯父、叔父，而後饗冠者。”

曾子問曰：“祭如之何則不行旅酬之事矣？”孔子曰：“聞之，小祥者，主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也。昔者魯昭公練而舉酬行旅，非禮也；孝公大祥，奠酬弗舉，亦非禮也。”

曾子問曰：“大功之喪，可以與於饋奠之事乎？”孔子曰：“豈大功耳，自斬衰以下皆可，禮也。”曾子曰：“不以輕服而重相為乎？”孔子曰：“非此之謂也。天子、諸侯之喪，斬衰者奠；大夫齊衰者奠，士則朋友奠。不足則取於大功以下者，不足則反之。”

曾子問曰：“小功可以與於祭乎？”孔子曰：“何必小功耳，自斬衰以下與祭，禮也。”曾子曰：“不以輕喪而重祭乎？”孔子曰：“天子、諸侯之喪祭也，不斬衰者不與祭。大夫齊衰者與祭。士祭不足，則取於兄弟大功以下者。”

曾子問曰：“相識，有喪服可以與於祭乎？”孔子曰：“緦不祭，又何助於人？”

曾子問曰：“廢喪服，可以與於饋奠之事乎？”孔子曰：“說衰與奠，非禮也。以擯相可也。”

曾子問曰：“昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，則如之何？”孔子曰：“婿使人吊。如婿之父母死，則女之家亦使人吊。父喪稱父，母喪稱母。父母不在，則稱伯父世母。婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命。’女氏許諾而弗敢嫁，禮也。婿免喪，女之父母使人請，婿弗取而後嫁之，禮也。女之父母死，婿亦如之。”

曾子問曰：“親迎，女在塗，而婿之父母死，如之何？”孔子曰：“女改服，布深衣，縞總，以趨喪。女在塗，而女之父母死，則女反。”

“如婿親迎，女未至，而有齊衰、大功之喪，則如之何？”孔子曰：“男不入，改服於外次，女入，改服於內次，然後即位而哭。”曾子問曰：“除喪則不復昏禮乎？”孔子曰：“祭，過時不祭，禮也。又何反於初？”

孔子曰：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。三月而廟見，稱‘來婦’也。擇日而祭於禰，成婦之義也。”

曾子問曰：“女未廟見而死，則如之何？”孔子曰：“不遷於祖，不祔於皇姑，婿不杖、不菲、不次，歸葬於女氏之黨，示未成婦也。”

曾子問曰：“取女，有吉日而女死，如之何？”孔子曰：“婿齊衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。”

語譯：

曾子問：“父母或兩位近親同月去世，如何舉行葬禮？誰先葬誰後葬？”孔子說：“下葬，情分輕的先葬，情分重的後葬；祭奠，情分重的先祭奠，情分輕的後祭奠，這樣合乎禮。輕者先安葬，從啟殯到下葬這段時間，不再為重者安排朝夕奠，先出殯的靈柩也不在孝子居喪之處停留哭踊；輕者下葬後返回要為重者設置祭奠，然後告訴賓客啟殯的日期，於是辦理重者的殯葬事。虞祭，先祭重者後祭輕者，這樣合乎禮。”

孔子說：“嫡長子即使七十歲，也不能無主婦；不是嫡長子，沒有主婦也可以。”

曾子問：“正要為兒子加冠，加冠的賓客與助手都到了，揖讓進入宗廟，這時聽說有齊衰、大功之喪，怎麼辦？”孔子說：“同姓親屬的喪事，就廢止冠禮；異姓親屬的喪事就照常舉行，但不行冠禮中的醴禮，撤除盛放醴酒的器具，清掃宗廟，回到各自的位置哭喪。如果加冠的賓客與助手未到，而聽說親屬去世，就廢止冠禮。如果要為兒子行冠禮，還沒到規定日期，就聽說有齊衰、大功、小功之喪，就按照喪服等級戴上喪冠。”

曾子又問：“除喪後不再改行冠禮了嗎？”孔子說：“天子在太廟賜諸侯、大夫冕冠和弁服，被賜者回家後，在祖廟設祭，穿著所賜之服向祖先報告，也只是依冠禮行醮禮，不行醴禮。父親去世後才加冠，就在加冠後清掃宗廟在禰廟祭告，祭告後去拜見伯父、叔父，然後宴請加冠的賓客和助手。”

曾子問：“服喪祭奠，什麼情況下不旅酬？”孔子說：“我聽說，小祥祭，主人練祭時不舉行旅酬，主人向賓客二次敬酒後，賓客將酒杯放下，不再舉杯，這是合禮的。以前，魯昭公在小祥祭時不應該舉行旅酬卻偏舉行，這是不合禮的；魯孝公在大祥祭時，應該舉行旅酬卻仍不舉行旅酬，這也是不合禮的。”

曾子問：“有大功之喪，可以參與饋食祭奠嗎？”孔子說：“豈止是大功，從斬衰以下都可以，這合於禮。”曾子說：“那不是輕待自己的服喪而重視別人的喪事嗎？”孔子說：“我非此意，天子、諸侯的喪事，由服斬衰的臣下為其行奠祭；大夫的喪事由服齊衰的臣下行奠祭，士的喪事由朋友為其行奠祭。人手不足就由服大功以下的人奠祭，若還不夠就一人重復兩次。”

曾子問：“服小功的人可以參與祭奠之事嗎？”孔子說：“何止是服小功者，從服斬衰以下的人都可以參與，這合乎禮。”曾子說：“那不是輕慢了自家的喪事而重視別家的祭禮嗎？”孔子說：“天子、諸侯的喪事祭禮，不是服斬衰的人不能參與。大夫的喪事祭禮，只有服齊衰的人能參與。士的喪事祭禮，人數不足，就找大功以下的兄弟。”

曾子問：“相識之人的喪祭，自己喪服在身，可以去參加嗎？”孔子說：“穿著緦服都不應參加自家的宗廟祭祀，何況去幫助他人呢？”

曾子問：“已脫掉喪服，可以參與別家的奠祭之事嗎？”孔子說：“剛脫下喪服就參與別家的奠祭，這不合禮法，做儐相還可以。”

曾子問：“婚禮已經納幣，迎親吉日已定，女方的父母這時去世，怎麼辦？”孔子說：“男方派人去弔喪。如果是男方的父母去世，女方家也派人去弔喪。對方父親去世，就以己方父親名義弔喪；對方母親去世，就以己方母親名義弔喪。雙親都不在了，就以伯父伯母名義弔喪。男方埋葬親人後，伯父到女方家致歉說：‘某子因有父母的喪事，不能與你結為夫婦，派我來告知。’女方答應後不敢另嫁他人，這是禮法規定。男方除喪後，女方父母派人請求結婚，男方若不娶，女方就可以改嫁他人，這合乎禮。如果是女方的父母去世，男方也這樣做。”

曾子問：“親迎那天，女方已經在路上，男方父母此時去世，怎麼辦？”孔子說：“女方改穿布制的深衣，用白絹束髪，和男方一起去奔喪。如果女方在路上，女方的父母去世，那麼女方要返家奔喪。”

曾子又問：“如果男方去親迎，女方還沒到男方家，男方就有齊衰、大功之喪，怎麼辦？”孔子說：“男方不進門，在家門外的棚子帷屋換上深衣，女方進門，在家裏的帷屋中換上深衣，然後到喪位哭悼。”曾子問：“除喪後還需重新舉辦婚禮嗎？”孔子說：“祭祀，過了日期就不祭了，這合乎禮。祭禮重於婚禮，祭禮都不補，婚禮又何必補辦呢？”

孔子說：“嫁女的人家，連續三夜不熄滅火燭，這是思念親人離家。娶妻的人家，連續三天不奏樂，這是想到婚娶嗣親意味著將取代前輩。公婆如果已經去世，結婚滿三月新婦到宗廟拜見公婆神主，稱為‘來婦’。選擇吉日祭祀禰廟，表示已成為夫家的人。”

曾子問：“新婦還沒有到宗廟告祭就去世，怎麼辦？”孔子說：“靈柩不能到男方的祖廟朝見，神主也不能放在男方祖母的神主後，男方不拄喪杖、不穿喪鞋、不住在廬舍中，將靈柩送至女方家埋葬，表示她還沒成為本家族的人。”

曾子問：“迎娶女方，已選定吉日，而女方此時去世，怎麼辦？”孔子說：“男方穿齊衰去弔喪，安葬後就除喪。如果此時男方去世，女方亦如此行事。”