經義：

如本篇這樣，經典所載孔子師徒討論禮儀細節的文字非常多。《孔子家語》中就有《曲禮子貢問第四十二》《曲禮子夏問第四十三》《曲禮公西赤問第四十四》，從中我們能看到周代禮制極度繁雜。

古人云“死生亦大矣”。死生之大，不止於個體的悲歡，更在於它牽涉整個社會秩序。本篇開卷便為我們呈現危局：國君剛剛去世，停殯未葬，世子恰在此時降生。喪中得子，個人或可視為家門之幸，但對國家而言則近乎一場危機——國不可一日無主，如今新主尚在繈褓，名分未定，人心不穩。

對於這一悲喜交集、禍福相倚的敏感局面，禮制沒有以喪廢喜，也沒有以喜亂喪，而是設計了一套 “告”的儀節。太祝穿上禮服、手執束帛，從西階登臺，先命眾人暫停哭泣，然後對著靈柩連喊三聲，鄭重地稟告：夫人某氏生子。到第三天又抱著孩子到靈柩前拜見先君，再把他的名字告於社稷、宗廟和山川。

作為法定繼承人，世子名分的合法性與權威性，是關乎政權平穩交接的大事。所以要遍告於五祀、山川，只有獲得先君和天地的神聖認可，其繼承人之名才得成立。立名之後，還要遍告祖先和國內百姓。古之立國，首重“正名”，通過告禮確立一個初生嬰兒之“名”，進而確立其“分”——他是誰之子，處何之位，承何之統。

總之，生死之際的世子告廟是為正名繼嗣，讓國人知道君統有人，宗廟有主——安邦撫民。

諸侯出行也有類似要求。諸侯將要朝見天子、會盟，乃至出兵征伐，都要先祭告祖廟，在父廟舉行奠祭，並命祝史告祭於社稷、宗廟、山川之神。隨後安排好五官代理政務，這才動身上路。歸來時，必須親自告祭祖廟和父廟，再命祝史告祭先前所祭告過的神靈，最後才臨朝。由此可見，諸侯在處理國家大事時，外出與返回都要先行告廟，儀程繁複，要求嚴格。為何如此慎重？因為告廟之禮昭示了君權的合法性——諸侯之身非其私產，其尊位與權力承自祖先之命，社稷之托，山川之佑。

這裏有個問題：“告”的主要對象，為何是已死之君與無言之神？逝去的人與神，告之何用？《中庸》言：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”《論語》載孔子言：“祭如在，祭神如神在。”又曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”在聖人眼中，先君雖歿，其統不亡；祖先雖逝，其責不墜；鬼神不可見，其道不可違。生者的“告”，不僅是一場莊嚴儀式，更是以一念之誠通於幽冥，盡職盡責地接續那源遠流長的血脈、道脈。

這是一種把“生”納入“統”、把“今”系於“古”的文明立場，實際是對一個族群集體經驗的尊敬與繼承。忽視或喪失了這種經驗，就是“亡天下”，意味著整個社會秩序的崩潰。今天的西方國家習慣於以“主權在民”“程式合法”自詡，但對於政權轉移所依賴的文化基礎或道德原則，常常視而不見。結果國家公權力悄然落入私人大資本之手。政治資本化，資本政治化。導致強者愈強，弱者愈弱，社會嚴重分裂。

進而言之，西方的根本問題在於公權力私有化，政府成為特殊利益集團的謀利工具，大多數人成為資本收割的韭菜。其主權在民的“民”不包括大多數民眾，而是特殊利益集團的代稱；其程式合法是通過競選將利益集團私利合法包裝起來。為了動員民眾為資本家而戰，他們用用聖戰、民族主義等蠱惑民心。西方精英本能地反對集體主義、社會主義，本能地反對民眾的覺醒——本質上，當代西方國家是用民族國家包裝起來寡頭政權，執政者是失去權力制約的大資本寡頭，不是普通民眾。

而健全的政權，一定有嚴格乃至超越時空的權責體系、有自己的“告”，以維繫社會的整體平衡。

經文：

曾子問曰：“君薨而世子生，如之何？”孔子曰：“卿、大夫、士從攝主，北面於西階南。大祝裨冕，執束帛，升自西階，盡等，不升堂，命毋哭。祝聲三，告曰：‘某之子生，敢告。’升，奠幣于殯東几上，哭降。眾主人、卿、大夫、士、房中皆哭，不踊，盡一哀，反位，遂朝奠。小宰升，舉幣。三日，眾主人、卿、大夫、士如初位，北面，大宰、大宗、大祝皆裨冕，少師奉子以衰，祝先，子從，宰、宗人從，入門，哭者止。子升自西階，殯前北面，祝立于殯東南隅。祝聲三，曰：‘某之子某，從執事敢見。’子拜稽顙，哭，祝、宰、宗人、眾主人、卿、大夫、士哭，踊三者三，降，東反位，皆袒。子踊，房中亦踊，三者三，襲，衰，杖，奠出。大宰命祝、史以名遍告于五祀、山川。”

曾子問曰：“如已葬而世子生，則如之何？”孔子曰：“大宰、大宗從大祝而告于禰。三月，乃名于禰，以名遍告，及社稷、宗廟、山川。”

孔子曰：“諸侯適天子，必告于祖，奠於禰，冕而出視朝。命祝、史告于社稷、宗廟、山川，乃命國家五官而後行，道而出。告者五日而遍，過是非禮也。凡告用牲、幣，反亦如之。諸侯相見，必告于禰，朝服而出視朝。命祝、史告于五廟、所過山川，亦命國家五官道而出。反必親告于祖、禰，乃命祝、史告至于前所告者，而後聽朝而入。”

語譯：

曾子問：“國君去世，停柩期間世子出生，要怎麼辦？”孔子說：“卿、大夫、士跟從代替世子的喪主，面朝北在殯宮西階的南邊。太祝穿裨衣，戴冕冠，執束帛，從西階上到臺階盡頭，不升堂，命大家勿哭。太祝對靈柩喊三聲，報告說：‘夫人某生了兒子，特來稟告。’然後升堂，把幣帛放在靈柩東邊几案上，哭著下階。國君的父兄輩親人、卿、大夫、士、婦人都哭泣，但不跳腳，盡哀後，回到朝夕哭喪之位，於是舉行朝奠祭。小宰升堂，舉幣下堂，埋在東、西兩階之間。第三天，國君父兄輩親人、卿、大夫、士仍立西階南邊，面朝北，太宰、太宗、太祝都裨冕，少師捧用喪服包裹的世子，太祝在前，少師抱世子居中，太宰、太宗在後，進入殯宮大門，東邊的人止哭。少師抱著世子從西階而上，面朝北立於靈柩前，太祝立於殯宮東南角。太祝喊三聲，說：‘夫人某的兒子某，和有關官員前來拜見。’少師抱著世子跪地磕頭，哭，太祝、太宰、宗人、國君的父兄輩親人、卿、大夫、士邊哭邊跳腳，跳腳三次為一節，共跳三節，降階，返回朝夕奠時的位置，都袒露左臂。少師抱著世子跳腳，婦人也跳腳，也是三次為一節，共跳三節。然後穿好衣服，套上喪服，拄喪杖，舉行朝奠祭後才離開殯宮。太宰命令太祝、太史將世子之名遍告五祀和山川。”

曾子又問：“如果國君已下葬，而後世子出生，怎麼辦？”孔子說：“太宰、太宗跟從太祝去父廟向神主稟告。三個月後，在父廟中為世子命名稟告神主，然後將世子的名字遍告社稷、宗廟和山川。”

孔子說：“諸侯朝見天子，一定要祭告祖廟，在禰廟中設置祭品，穿著裨衣、戴著冕冠上朝處理國政。命太祝、太史祭告社稷、宗廟、山川之神，命五大夫管理國事，在城外行祭道禮後再出發。祭告的官員五天內要祭告完畢，超過五天就不合禮了。凡祭告用犧牲、束帛，返回時也是一樣。諸侯相見，一定要祭告禰廟，穿著朝服上朝處理國政。命太祝、太史祭告五廟和途經的山川，也命五大夫管理國事，行祭道禮後出發。返回時一定要祭告祖廟、禰廟，命太祝、太史向出發前祭告的神靈報告歸來，然後入朝處理國政。”