經義：

周人以仁愛、忠厚之道治國理政，養育百姓，保障民生。其盛德大業，三千多年來流傳不衰，足以為萬世法。

《毛詩序》：“《行葦》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能內睦九族，外尊事黃耇，養老乞言，以成其福祿焉。”鄭玄《箋》：“九族，自己上至高祖，下至玄孫之親也。黃，黃髪也。耇，凍梨也。乞言，從求善言可以為政者，敦史受之。”《毛詩注疏》解釋說，《行葦》昭示忠誠篤厚。周人累世施行忠誠篤厚的仁政，恩及草木。對於微小草木尚且加以愛惜，何況對於人呢。厚愛如此，所以能對內親睦九族，對外奉養老人，並向他們諮詢治國理政的寶貴經驗，成就周王室的功業。經文八章，“仁及草木”，是第一章；“內睦九族”，是第二章到第四章；“尊事黃耇”，是第五章到末章上二句；以成其福祿，是末章下二句。

“敦彼行葦，牛羊勿踐履”，首章寫周先王忠厚之至，路旁叢生的蘆葦，也怕牛羊踐踏折傷。對初生的蘆葦，先王尚且愛惜，何況對於人呢？據漢代諸多典籍記載，此具體指周人先祖公劉。據說公劉在野外看到牛羊踐踏了蘆葦，愁容滿面，為百姓受損失感到痛心，其仁德如此！劉向《列女傳·晉弓工妻》：“君聞昔者公劉之行乎？羊牛踐葭葦（葭葦，jiā wěi，意思是蘆葦——筆者注），惻然為民痛之，恩及草木。”

詩二至四章，寫周王與族人宴飲親睦之事。先寫王迎接兄弟族人，無論遠近都作揖請進，鋪設好筵席，準備好幾案。接下來宴會開始，主人又設重席，又擺幾案，賓主之間獻酢酬答。美味佳餚，琴瑟歌唱，擊鼓助興。

第五至八章是一幅養老之禮的全景畫。先寫周王與群臣行射禮以選賓客，選擇賢能。然後寫曾孫成王做主人，大斗酌酒，恭恭敬敬宴請老者，向他們諮詢治國理政的大道。

歷史上，周文王以“善養老”聞名天下，伯夷、姜太公都是聽聞文王“善養老”而歸周。那麼什麼是“善養老”呢？它並非只是一種孝的道德追求，局限於對長者的物質供養與精神關懷。其本質是實現全民就業、全民教育、全民福利，這是中國古典政治經濟學的核心理念。在農業社會，就是保證耕者有其田，教之以農業技術以及人倫道德，讓老有所依幼有所養。

孟子論述得十分清楚，他說：天下有善於養老的人，仁人便把他作為依靠了。五畝地的房屋，在牆邊栽培桑樹，婦女養蠶繅絲，老年人就足以有絲棉穿了；五只母雞，二只母豬，善加飼養，老年人就都有肉吃了；百畝的土地，男子去耕種，八口之家足以吃飽了。所謂西伯善於養老，就在於他制定土地制度，教育人民栽種畜牧，引導百姓孝養老人——五十歲老人，沒有絲棉便穿不暖；七十歲，沒有肉便吃不飽。穿不暖、吃不飽，叫作受凍受餓。文王的百姓沒有受凍受餓的老人，就是因為它能行善政啊！《孟子·盡心上》：“伯夷辟（辟，通‘避’，逃避——筆者注）紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來，吾聞西伯善養老者。’太公辟紂，居東海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來，吾聞西伯善養老者。’天下有善養老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。所謂西伯善養老者，制其田裏，教之樹畜；導其妻子，使養其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽；不煖不飽，謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。”

文王通過養老等國策將人民凝聚為一個整體，增加了社會動員能力與國際威望，這是西周從邊陲小族成長為強大諸侯，進而滅商的重要因素。

在21世紀科學技術飛速發展、物質財富生產已經極大豐富的今天，為何世上還有人生活在經濟重壓之下，乃至流浪凍餓之中，就是因為當代經濟學過度強調追求效率，眼中只有服務於效率的抽象生產者、消費者、經濟人，見物不見人，失去了東西方“經濟”——經世濟民的初衷。

回歸中國古典政治經濟學，實現全民就業、全民教育、全民福利，這才是新時代的“善養老”！

經文：

敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥。

戚戚兄弟，莫遠具爾。或肆之筵，或授之几。

肆筵設席，授几有緝御。或獻或酢，洗爵奠斝。

醓醢以薦，或燔或炙。嘉殽脾臄，或歌或咢。

敦弓既堅，四鍭既鈞，舍矢既均，序賓以賢。

敦弓既句，既挾四鍭。四鍭如樹，序賓以不侮。

曾孫維主，酒醴維醹，酌以大斗，以祈黃耇。

黃耇台背，以引以翼。壽考維祺，以介景福。

語譯：

路邊新葦叢叢生，別讓牛羊來踩它。蘆葦初生剛長成，葉兒柔嫩綠盈盈。

相親相愛兄弟們，王降階前來相迎。鋪設筵席請兄弟，又為老者奉案几。

主人熱情鋪重席，侍者恭謹又奉几。主人敬酒客回敬，洗杯捧盞共宴飲。

奉上醃菜和肉醬，燒肉烤肉也奉上。百葉牛舌是佳餚，弦歌擊鼓更歡樂。

雕弓拉起勢強勁，四支利箭重量均。箭箭都能中靶心，射禮勝負來擇賓。

雕弓拉開如滿月，四箭上弦都射出。四箭飛來立靶心，射禮擇賓皆賢人。

先王曾孫來宴賓，美酒獻上香又醇。大斗取酒滿滿斟，敬老求得興邦言。

黃髪老人南山壽，尊老敬老多扶助。老者長壽多吉慶，盡孝必得大福祿。