經義：

中國人追求與天地萬物和諧共存，生生不息，《禮記·中庸》論至誠大道，以及與天地並立為三才的聖賢境界說：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊（贊，幫助——筆者注）天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參（參，並列——筆者注）矣。”《荀子·王制》也說：“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬物之總（總，統領——筆者注）也，民之父母也。”

所以，中華治道重視養護自然資源，實現人與天地萬物和諧發展；西方現代經濟學將自然環境排除在視野之外，從而引發諸多資源、生態問題。在此意義上，中國古典經濟思想仍有重要時代價值。

《管子·五行》強調：“人與天調，然後天地之美生。”《荀子·王制》明確指出：池塘、水潭、河流、湖泊，嚴格禁止在規定期間捕撈，所以魚、鱉豐饒繁多，老百姓有多餘的資財；樹木的砍伐與培育養護不錯過季節，所以山林不會光禿禿，老百姓有多餘的木材。“（聖王之制也）汙池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多，而百姓有餘用也；斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有餘材也。”

周文王就有這樣偉大光明的德行。《毛詩序》：“《靈臺》，民始附也。文王受命，而民樂其有靈德，以及鳥獸昆蟲焉。”《靈臺》是說百姓開始歸附。文王接受上天的使命，而百姓樂于他有神靈之德，這種德行澤及鳥獸昆蟲。臺、囿、沼都稱靈，是彰顯文王有靈德。

周文王能夠與百姓同心協力，後天下之樂而樂，所以贏得了詩人的高度讚譽。對于第一、二章，“經始靈臺”，“庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來”幾句，西漢賈誼解釋說：周文王想要建造靈臺，讓工匠規劃，百姓們聽說了都帶著乾糧絡繹而至，詢問明白了相關事情，就急忙幹起來，趕來的人一天比一天多。所以不用催促就做得很快，不用規定時間就很快建好了。人們給那個臺榭取名叫“靈臺”，叫那個園囿為“靈囿”，稱那個池沼叫“靈沼”，這是因為百姓對文王敬愛到了極點。《新書·君道》：“文王有志為臺，令匠規之，民聞之者裹糧而至，問業而作之，日日以眾，故弗趨而疾，弗期而成，命其臺曰靈臺，命其囿曰靈囿，謂其沼曰靈沼，愛敬之至也。”

詩第四、五章，言文王治樂。在辟雍合樂，鐘鼓俱設，言聲相諧；矇瞍擊奏，鼉鼓咚咚，各得其所。周文王修靈臺後七百年，魏國國君魏惠王沉醉于園囿之玩樂，且以賢者自居。孟子引用《靈臺》一詩勸誡他說，文王動用百姓修築高臺池沼，百姓卻十分歡喜快樂，把這座臺稱作靈臺，把這片池沼稱作靈沼，為君王擁有麋鹿魚鱉而高興。古代賢君能夠與百姓同樂，所以才真正擁有快樂。《孟子·梁惠王上》：“文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。”

從歷史的角度看，文王時，西周地區經濟文化大發展，軍事實力日趨增強。出于軍事安全、禮樂文化傳播的需要，營造了國家標誌性建築靈臺。當時百姓認識到建造靈臺之重要，便主動積極地參與營建工作。

今天，我們再讀這首《靈臺》，三千多年前的鐘磬之聲穿空而來，如在耳畔。它在講述著一個美好的時代，那裏人與人、人與自然皆和諧相處，各得其所。

經文：

經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。

經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。

麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，於牣魚躍。

虡業維樅，賁鼓維鏞。於論鼓鐘，於樂辟雍。

於論鼓鐘，於樂辟雍。鼉鼓逢逢，矇瞍奏公。

語譯：

文王有德受天命，開始籌畫造靈臺，測量地基標方位。百姓都來出力建，眾人齊心建得快。

文王再謀造靈囿，規劃測量不著急，庶民聽聞急忙來。靈囿築就王遊覽，鹿兒安臥草叢間。

靈沼建在靈囿旁，沼中母鹿正悠遊，白鳥羽翼泛光澤。我王遊覽到靈沼，魚兒多多跳又躍。

文王制樂以省德，鐘架大板崇牙隆，大鼓大鐘掛起來，思使鼓鐘音相諧，辟雍之中聞樂聲。

治世之音安而樂，鐘聲悠遠鼓聲隆，辟雍之中樂聲起。敲起鼉鼓咚咚咚，樂師奏樂祝成功。