經義：

修身、齊家、治國、平天下，不斷超越自我，最終成賢成聖，是中國人數千年的價值理想——修齊治平一以貫之，是中國人生活方式的主要特色。

周文王是如何成為一代聖王的呢？除了母教、家庭教育，他還能腳踏實地實踐齊家、治國、平天下。《毛詩序》云：“《思齊》，文王所以聖也。”鄭玄《箋》解釋說：“言非但天性，德有所由成。”《思齊》說的是周文王之所以能達到聖賢境界的緣由——文王不僅天性聰慧，其自身德行與善政，亦是其成就聖德的重要根基。

《毛詩注疏》解釋說，本詩說明周文王之所以能成就聖德，離不開賢母太任的薰陶教化。文王天生具備聖德資質，又有後天賢母的教化，所以詩人歌詠其母。全詩四章，首章說太任德行純粹完備，點明其孕育文王，是文王成聖的根基，第二章以下，敘述文王自身德性可與先祖神明相合，教化行於家國，百姓棄惡向善，成人小子皆有所成，這些都是其聖德的具體表現。

良好的家教家風對於人才培養尤其重要。好家教家風，為人才成長繫好了第一顆紐扣，為優秀人才的湧現奠定了堅實基礎。故家教家風不只影響家庭未來，更影響著一個族群的未來。

詩首章讚美“周室三母”云：“思齊大任，文王之母，思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男。”大任常懷莊敬恭謹之心，終身不懈怠，其品德足以堪當聖子之母。大任思慕太姜的禮法風範，勤勉踐行，成為京師王室端莊賢淑的典範。文王之妻大姒繼承她美好教化的德音，心胸寬廣不嫉妒，能進用眾妾，所以文王子嗣眾多，成為周室的屏藩護衛。大任上追慕先姑之所行，下又為子婦所繼承，其德行何其高尚遠播！

詩二、三、四章，皆言文王之聖德。文王上敬奉先祖宗廟，恪守禮法、至誠至敬，令神明無怨無憂；對內修身齊家，以禮善待正妻、友愛兄弟宗親，又推及家國。文王居宮和順自持，入廟虔敬肅穆，以明德臨萬民。百姓感其德、安其政，世間大惡自絕，王業廣大久遠。詩末更讚文王德性合于天道，不待學而自合法度，不待諫而自入正道。文王以仁德教化天下，使得國中長者德行精進，少者學有所成。古之賢君皆求賢不厭，文王亦是如此，周室因此人才蔚起，國運昌盛。

《國語·晉語四》中，晉國名大夫胥臣（前697年－前622年）引用《思齊》，向晉文公重耳論因資質施教化的道理，足以為本詩注腳，並補相關史料之不足。胥臣指出，一個人資質本來就好，再加上賢良之士教導，才有成材的可能。如果資質邪惡，何以能聽進別人的教化？我聽說從前太任懷文王時一如常態，去豬圈小解就生下文王，也沒添病痛。文王在母親身邊不讓母親擔憂，對待師傅不讓他們操勞，對待老師不讓他們煩心，侍奉父王不惹他發怒；對叔父虢仲、虢叔（二虢）孝順友愛，對封於蔡的二子（二蔡）仁惠慈愛；給妻子太姒做榜樣，與諸弟親厚。他又任用四方賢良。等到即位，向八位掌管山澤的賢士（八虞）詢問，向虢仲、虢叔諮詢，同閎夭、南宮謀劃，向蔡公、原公、辛甲、尹佚徵詢訪問，又加上周文公、邵公、畢公、榮公，使百神安寧，萬民和順。“質將善，而賢良贊之，則濟可。若有違質，教將不入，其何善之為！臣聞昔者大任娠文王不變，少溲於豕牢，而得文王，不加疾焉。文王在母不憂，在傅弗勤，處師弗煩，事王不怒，孝友二虢，而惠慈二蔡，刑于大姒，比于諸弟。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’於是乎用四方之賢良。及其即位也，詢于‘八虞’，而諮于二虢，度于閎夭而謀于南宮，諏于蔡、原，而訪于辛、尹，重之以周、邵、畢、榮，億寧百神，而柔和萬民。故《詩》云：‘惠于宗公，神罔時恫。’”

經文：

思齊大任，文王之母，思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男。

惠于宗公，神罔時怨，神罔時恫。刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。

雝雝在宮，肅肅在廟，不顯亦臨，無射亦保。肆戎疾不殄，烈假不瑕。

不聞亦式，不諫亦入。肆成人有德，小子有造，古之人無斁，譽髦斯士。

語譯：

太任端莊又雍容，她是文王好母親。思慕太姜常效法，王室之婦居周京。太姒慕賢承教化，多子多福周室興。

文王有德敬祖宗，祖宗歡喜無所怨，祖宗放心無所憂。文王以禮待正妻，還有兄弟和宗親，治理家國皆亨通。

文王居宮多和順，文王在廟多恭敬。文王有德施萬民，庶民懷德樂無厭。大患不至病不侵，王業廣大福綿延。

文王聖德合天意，不待臣諫自歸正。如今成人有德行，後生小子得造就。文王承祖勤育人，人才濟濟多俊秀。