經義：

正道滄桑。只有堅守正道、正義，方能福祿綿長，傳之後世。苟且偷安，乃至欺世盜名者，最多只能如今日五花八門的網紅，榮光一時。

《旱麓》講述了周文王能繼承先祖功業的故事。事實上太王以前的先公，都能繼承后稷和公劉兩位上古賢君的德行，直到太王、王季，再次得到了豐厚的福報和所求的祿位。文王繼續周人基業，最終廣有天下。《毛詩序》：“《旱麓》，受祖也。周之先祖世修后稷、公劉之業，大王、王季申以百福干祿焉。”

首章云：“瞻彼旱麓，榛楛濟濟。豈弟君子，干祿豈弟。”《毛詩注疏》解釋說，看那旱山腳下，長著茂盛的榛樹和楛樹，天地陰陽調和，山林繁茂。樹木如此，百姓也各得其所。和樂平易的君子——太王和王季，他們能使萬物各得其所，求取福祿——其內心和樂平易，是為百姓安居樂業而喜悅。

詩二、三章，先言王季因功德很大，受殷王帝乙賞賜圭瓚、秬鬯（chàng），這是天命福祿的象徵，後以鳶飛上天、魚躍深淵為喻，極言太王、王季德教明察，化及天地上下。

詩四、五、六章先寫備好清酒、赤色公牛，以祭祀先祖求取大福，體現不忘初心、根本，誠敬祭祀以致福。再以柞棫因百姓放火除草而茂盛，比喻君子因神靈佑助、除去患害而獲福。最後用葛藟茂盛，攀附樹木，喻太王、王季繼承先祖之功業而興，並強調求福不違背先祖正道——“豈弟君子，求福不回”。

一個人，深知性命之理才不會委曲求全、賣身求榮，乃至關鍵時刻放下生死、捨生取義。齊國一代名相晏嬰就是這樣。

西元前548年，齊國權臣崔杼殺了齊莊公，會合朝中士大夫盟會。參加盟會的都解下佩劍進去。發言不迅速，手指沒有沾上牲血的，就被處死，被殺掉的有十多人。輪到晏子時。他捧著盛血的杯子，對天長歎：“唉，崔杼做出不合道義之事，殺了自己的國君。”這時參加盟會的人都看著他。崔杼對晏子說：“你若依附我，我將和你平分國家。如果你不依附我，我將殺掉你。用平直的兵器刺殺你，用彎曲的兵器鉤殺你。請你好好想想。”晏子說：“貪戀一己之利而背叛君主，這是不仁。受刀兵威脅而失去志向，這是不勇。《詩經》上說：‘莫莫葛藟，施于條枚。愷悌君子，求福不回。’難道我會違背正道嗎？平直的兵器刺殺我，彎曲的兵器鉤殺我，我也不會改變夙志。”崔杼說：“放了晏子吧。”晏子出去，拉著繩子上車。車夫趕馬狂奔，晏子摸著他的手說：“麋鹿雖生活在山林裡，命運卻操在大廚手中。我命在別人掌控之下，何必要疾馳而去呢？”於是車馬緩行，步調合乎節奏而去。《韓詩外傳·卷二》記載：“崔杼弑莊公，合士大夫盟。盟者皆脫劍而入。言不疾，指不至血者死，所殺者十餘人。次及晏子。奉杯血，仰天而歎曰：‘惡乎，崔杼將為無道，而殺其君。’於是盟者皆視之。崔杼謂晏子曰：‘子與我，吾將與子分國。子不與我，殺子。直兵將推之，曲兵將鉤之。吾願子圖之也。’晏子曰：‘留以利而倍其君，非仁也。劫以刃而失其志者，非勇也。《詩》曰：莫莫葛藟，施于條枚。愷悌君子，求福不回。嬰其可回矣？直兵推之，曲兵鉤之，嬰不之革也。’崔杼曰：‘舍晏子。’晏子起而出，援綏而乘。其僕馳。晏子撫其手曰：‘麋鹿在山林，其命在庖廚。命有所懸，安在疾驅？’安行成節，然後去之。”

經文：

瞻彼旱麓，榛楛濟濟。豈弟君子，干祿豈弟。

瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降。

鳶飛戾天，魚躍于淵。豈弟君子，遐不作人？

清酒既載，騂牡既備。以享以祀，以介景福。

瑟彼柞棫，民所燎矣。豈弟君子，神所勞矣。

莫莫葛藟，施于條枚。豈弟君子，求福不回。

語譯：

遙望旱山接平野，榛樹楛樹多茂密。萬物得所民富裕，和樂平易好君子，福祿易得心歡喜。

看那玉瓚明又亮，美酒金黃斟滿尊。禮器潔淨酒香醇，和樂平易好君子，福祿降臨多歡喜。

鷂鷹展翅飛上天，魚兒跳躍在深淵。萬物得宜歸其所，和樂平易好君子，德行化育造新人。

清酒已經斟滿尊，紅色公牛已備好。備好美酒備犧牲，祭祀先祖心意誠，祈求保佑降大福。

柞樹棫樹多茂盛，只因火燒雜草淨。地無閒草木向榮，和樂平易好君子，神靈保佑降吉祥。

葛藤蔓延長又長，攀援纏繞枝幹上。繼承祖業修祖德，和樂平易好君子，恪守祖德求福臨。