經義：

如何選賢任能是中國賢能政治的核心問題。

歷史上周文王以善於發現人才、任用人才著稱，周朝偉業由此奠定。《大戴禮記》有《文王官人》一篇，專記文王識別賢人的品行考評之法，包括觀誠、考志、視中、觀色、觀隱、揆德六個維度。《逸周書·官人》是與《大戴禮記·文王官人》同源的文獻，文字有異且更為簡略。

《毛詩序》云：“《棫樸》，文王能官人也。”此詩歌頌文王及其大臣——文王質如金玉，能以德化人，選拔賢能，天下歸心。

詩首章云：“芃芃棫樸，薪之槱之。濟濟辟王，左右趣之。”《毛詩注疏》解釋說，棫樹叢生，枝葉茂盛。農人砍下來當柴燒，運回家中堆積起來。詩以此比喻那些德行優秀的賢能蟻集。國家得到賢能後，又將他們安排在合適的職位上，國家因之興旺發達。儀容莊重恭敬的君王，他推行政事，賢臣輔助左右。

第二、三章，言文王儀容莊重，左右賢臣盡心輔佐，各司其職，文王政令如順水行舟；文王遠征，六軍奮勇相從。

第四、五章，言文王之治，如同天上的銀河光輝燦爛。文王雖已高壽，然其政教能迅速改變殷紂舊俗，如同“新作”民眾一般。文王聖德，其文如雕琢，其質如金玉。他勤勉不息教化四方，天下井然有序。

西漢大儒董仲舒更明確指出，《棫樸》本為文王祭天的祝辭，以及伐崇國時的誓師之辭。他在《春秋繁露·郊祭》中談到祭天的重要性時說，天子在一年之始，定要首先郊祭祭天，然後才祭地，這是履行作為天子的職責。天子每每興兵征伐的時候，一定先舉行郊祭，向上天禱告，之後才敢出兵作戰，奉天伐罪。周文王就是這樣，他上承天命，統治天下，先舉行郊祭，才開展軍事行動，出兵討伐崇國。《詩經》上說：“芃芃棫樸，薪之槱之。濟濟辟王，左右趨之。濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜”這是郊祭時的祝辭。後文又說：“淠彼涇舟，烝徒楫之。周王于邁，六師及之。”這是征伐的誓辭。“是故天子每至歲首，必先郊祭以享天，乃敢為地，行子禮也；每將興師，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。文王受天命而王天下，先郊乃敢行事，而興師伐崇。其《詩》曰：‘芃芃棫樸，薪之槱之。濟濟辟王，左右趨之，濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。’此郊辭也。其下曰：‘淠彼涇舟，烝徒楫之。周王于邁，六師及之。’此伐辭也。”

另外，《春秋繁露·四祭》也有類似說法。

《棫樸》以“芃芃棫樸”起興，言山木茂盛，萬民得而伐之；賢能眾多，國家得用以振興——文王內修文德，外施教化，廣納賢人，各司其職，勉力行政，綱紀四方。

時至今日，讀《棫樸》，依然可以感受到周文王時代國運昌盛、民眾幹勁熱火朝天。周王朝這艘巨輪，正在歷史洪流中乘風破浪，完成其時代使命。

經文：

芃芃棫樸，薪之槱之。濟濟辟王，左右趣之。

濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。

淠彼涇舟，烝徒楫之。周王于邁，六師及之。

倬彼雲漢，為章于天。周王壽考，遐不作人?

追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀四方。

語譯：

棫樹叢叢多茂盛，農人砍下作柴薪，猶如賢人來聚集。文王莊敬走在前，賢臣左右來相助。

文王莊敬又嚴肅，賢臣左右捧玉璋，手捧玉璋多莊重，儀態端正各司職，德行俊秀最適宜。

涇水有舟順流行，眾人划槳開大船，賢臣努力行教化。周王將要去遠征，六軍將士盡相從。

銀漢漫漫貫長空，星光璀璨耀蒼穹，周王年高有德行，其政能變舊時俗，廣納賢才造新人。

文王聖德昭天下，精研政教如琢器，質如金玉有根基，勤勉不倦我周王，能以聖德治四方。