編者按：2026年8月23日，黑龍江省湯原縣大亮子河原始森林公園願海寺。六經書院編輯楊惠芬女士為當地信眾作了題為《三千年<詩經>，歸來更知是吾鄉》的學術報告，以下是報告文字稿。

大家好！非常榮幸能有這樣一段美好的時光，與大家分享我讀《詩經》的一點心得。今天我的分享分成兩大部分，第一部分說說我個人的讀經感悟，第二部分聊聊《詩經》裏閃閃發光的女性群體。

我們先從“詩經”這兩個字拆解開來聊，先說“詩”，這是形聲字，從言，寺聲。“寺”在戰國古文字裏，上半部分代表腳掌“止”，下半部分是手，組合起來就有了約束、把持自身言行的含義，這也是“詩”最樸素的含義。再看“經”，左邊是絲線“糸”，右邊的“巠”像織布機上的縱線。古人織布，不動的豎線叫經，來回穿梭的橫線叫緯，經緯交叉才能織成布。後來，“經”被引申為恒久不變、天下通用的根本道理。

大家知道，我們今天讀的《詩經》，它經歷了從“詩”到“經”的演變。普通的詩，重在抒情；當它被稱為“經”之後，便承載了千古不變的人倫大道，跳出了文學抒情的範疇，抵達了觀世修身的維度。

當代很多學者研究《詩經》，習慣拋開“經”的義理，只把它當作歌謠來讀，也正因如此，為《詩經》作注的毛亨，常常被不少人忽略甚至抵觸。這裏，我想和大家好好講講大小毛公的故事，如果沒有他們，我們今天根本看不到完整的《詩經》文本。

毛亨，後人稱大毛公，侄子毛萇是小毛公。西元前213年，秦始皇採納李斯建議下達焚書令，民間私藏《詩》《書》全部焚毀，私下談論詩書的百姓會被處死。毛亨清楚，《詩三百》是儒家文脈根基，一旦燒毀就會徹底失傳。他只能硬生生把三百多篇詩歌，連同代代口傳的注解全部背誦熟記，帶著毛萇從魯地一路向北，最後隱居在如今河北河間詩經村一帶。秦朝三十多年，禁書的政令始終沒有放鬆。毛亨一輩子不敢公開講學。他白天耕田務農維持生計，深夜藉著微弱月光，憑記憶一字一句整理出《毛詩故訓傳》，這也是如今留存最早、體系完整的《詩經》注解。毛亨將這部經注傳給侄子毛萇，毛萇後來就在河間傳經。可以毫不誇張地說，大小毛公用一生堅守文脈，才有了我們今天讀到的《詩經》。

我早年讀《詩經》十五國風的時候，和很多現代讀者一樣，主動避開《毛詩序》裏的教化義理。讀《關雎》，只沉醉於君子淑女的真摯情愫；讀《碩人》，只讚歎美人風姿的靈動鮮活；讀《蒹葭》，只會共情那種求而不得、縹緲朦朧的詩意。那時候的我，只見風月，不見教化。

那麼毛亨到底是怎麼解詩的？為何他的注解會讓很多人覺得難以接受？

我專門梳理統計過，《毛詩序》裏明確標注為“刺”的詩篇多達130篇，刺虐、刺亂、刺衰、刺奢、刺奔、刺重斂等等，其中點名諷刺具體是誰的就有77篇。很多讀者排斥《毛詩序》的核心原因就是這個“刺”字，但正是這個字，為我們打開了讀《詩經》的深層視角。

我們拿《鄭風·將仲子》舉例，先看詩的首章：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”

現代學者普遍認為，這首詩就是少女的情歌。女子深愛心上人仲子，卻害怕父母、禮教的約束，溫柔勸阻戀人不要翻牆私會，一邊思念，一邊膽怯——矛盾情緒躍然紙上。

毛亨解讀這首詩，依託的是鄭國真實歷史。鄭莊公母親武姜偏心弟弟共叔段，段好勇而無禮，大臣祭仲多次勸諫莊公提早約束弟弟，莊公一味縱容，最終叔段聯合母親密謀奪權，引發國內大亂。《毛詩序》原文：“《將仲子》，刺莊公也。不勝其母，以害其弟。弟叔失道而公弗制，祭仲諫而公弗聽，小不忍以致大亂焉。”

在毛亨眼中，詩歌如同治病的銀針，針砭時弊、疏導人心、垂戒後世，讓後人在讀詩之時，見亂象、知得失、存敬畏。他注解《詩經》從來不止解釋字詞，而是在為社會把脈、為人心治病。他像一位世間大醫，手持銀針，專治世道人心的弊病。

今天我們很容易發現一個問題：很多人遇到分歧，習慣直言衝撞、口無遮攔，看似坦率正直，實則傷人傷己，網路平臺更是戾氣滿滿，稍有意見不合就互相攻擊。但《詩經》教會我最珍貴的，是含蓄溫潤的勸諫智慧，不用激烈言辭，卻能點透問題、引人自省。

我們看《鄘風·君子偕老》：“君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何？”全詩前文極盡筆墨讚美衛宣姜華貴美貌，可這位女子禍亂衛國，引發了四世動盪。詩人沒有痛罵斥責，只在結尾“子之不淑，云如之何？”淡淡一句感慨，道出了作者諷刺的本意。

再看《鄭風·有女同車》，全篇都是詩人的假想，假想公子成婚，娶了貌美賢德的齊女，詩極渲染齊女之美，以此反諷公子忽。當年齊國遭受北狄入侵，太子忽出兵相助，齊僖公想要將女兒許配給他，太子忽卻以“齊大，非吾偶也”為由拒婚，後來他迎娶陳國公主。缺少大國的幫助，以致最終遭到驅逐。詩就是這樣溫柔地勸導，要求執政者格局長遠。

《毛詩大序》有一段經典論斷：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”重讀《詩經》這些年，我慢慢學會從詩句中觀世道、照自身。從“關關雎鳩”中讀懂治世的溫良；在“新臺流水”中讀到亂世的怨怒；在“彼黍離離”中讀到衰世的哀思。一治一亂相互對照，時刻提醒自己堅守本心、努力前行。

三年讀經，我最大的收穫從來不是積累了多少詩詞典故，而是心性的蛻變。《詩經》三百篇，從來不用強硬說教束縛人，卻如清水潤心、墨染素紙，慢慢消解了我的浮躁，涵養著平和、溫柔、敦厚的品性。

接下來，我想重點介紹其中的女性人物，感受她們的靈魂與風華。

《詩經》中塑造了數量龐大、性格各異的女性形象：有心系家國的許穆夫人，有絕世美女莊姜，有溫婉的窈窕淑女，有靈動的漢江遊女，還有一眾勞作於山野的採集女子。她們或路邊采卷耳，或水中采蘋采蘩，或山上采薇采杞，在田間山野勾勒出鮮活的人間煙火。此外，還有靜立城隅的靜女，有在水一方的伊人，一個個鮮活的女子形象，構築起《詩經》裏溫柔又堅韌的女性世界。

粗略統計，305篇的《詩經》中有一百多首以女性視角書寫心事悲歡，其中專門描寫婚戀、抒發女子情志的詩篇約為77首，大多收錄在十五國風與小雅當中。翟玉忠老師在解讀《關雎》時曾說過，中華禮義文明自古提倡男女對等的夥伴關係，我對此記憶很深刻。《詩經》所處的周代風氣開明，女性擁有自由表達情志的通道。

對比後世文學作品，我們更能感受到這份包容。清人編纂《唐詩三百首》收錄311首詩，女性原創作品只有杜秋娘《金縷衣》一篇，其餘三十多篇寫到女性的詩歌，全部是男性文人代筆創作的閨怨、宮怨文字。這些作品根本不是女子真實心境，只是文人藉女子閨思，抒發自己仕途失意、懷才不遇的苦悶。再看錢鍾書先生選編《宋詩選注》，全書收錄377首詩作，完全沒有女性原創作品，女性獨立發聲的文字徹底缺席。清代曹雪芹寫《紅樓夢》，書中也提到“閨閣女子的詩不可外傳”，足以看出後世禮教層層禁錮女性的才情與思想。撫今追昔，更能凸顯《詩經》時代開闊包容的人文底色，那是一個對女性更加溫柔、願意傾聽女性聲音的時代。

《關雎》位列《詩經》第一篇，意義深遠。一位溫婉賢良的窈窕淑女，穩穩佇立在華夏詩典的舞臺中央，熠熠生輝，照亮了華夏文脈的初心與來路。《毛詩大序》寫道：“《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉……是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。”詩中的女子以德修身、以德持家，用自身德行教化家風、滋養宗族，小家安穩才能大國太平。古人始終堅信，有德有才的女子，是家族興旺的根基，更是天下安定的底氣。

翻開《大雅·大明》，我們能看到周王朝興盛背後兩位偉大女性的身影：太任與太姒。王季迎娶太任，太任修身育人，培養出奠定周朝基業的周文王；文王迎娶莘國公主太姒，這場聯姻為周人爭取到強大盟友，太姒養育周武王。一位孕育文王，一位養育武王，兩代賢母，托舉起兩代聖王。這也讓我們看到，女性的力量，與家國命運緊緊相連。女性從來不是時代的配角，而是王朝興衰不可或缺的關鍵力量。

再讀《邶風·靜女》，我們能讀懂亂世之中世人對賢德女子的期盼。詩篇裏嫺靜美好的女子靜立城角，等候相會，也等候世道清明。這首詩誕生於衛宣公執政時期，彼時朝堂禮法崩塌，道德徹底敗壞。衛宣公未繼位時私通父親小妾夷姜，登基後聽聞兒媳容貌出眾，修建新臺強佔兒媳，《新臺》一詩便是百姓諷刺君王荒淫無道的作品。此後后宮互相構陷、皇室骨肉相殘，衛宣公親手處死親生兒子，夷姜悲憤自盡。君主無德行，后宮無規矩，忠臣無處立足，百姓流離失所，整個衛國走向衰敗混亂。在這樣動盪黑暗的時代，百姓創作《靜女》，祈盼沉靜有德、品性溫柔的女子，取代禍亂朝綱的宣姜，用淑德淨化社會，安定家國。

女子本身就是一個時代氣質最直觀的縮影，她們的容貌、服飾、處境，映照出整個時代的格局與胸襟。品讀《衛風·碩人》“碩人其頎，衣錦褧（jiǒng）衣”，再讀《鄭風·豐》“衣錦褧衣，裳錦褧裳”，短短兩句記錄周代女子獨特穿搭：褧衣是輕薄麻布外衫，女子出門披在錦衣外面遮擋塵土，和我們現在出門穿防曬衣異曲同工，藏著古人細膩的生活巧思。《小雅·都人士》寫“彼君子女，捲髮如蠆（chài）”，鄭玄注解，蠆是蠍子翹起的尾部，用來形容女子耳側捲曲的鬢髮，不是繁複高聳的髮髻，簡約又靈動。一件外衣、一款鬢髮，小小的細節拉近古今距離，千年前《詩經》裏的女子，和如今的我們有著相通的生活審美。

總而言之，一卷《詩經》，寫不盡女子萬千風華。跨越兩千多年時光，書中的女性依舊鮮活立體，她們沒有被後世嚴苛禮教束縛，情感真摯通透，風骨堅韌溫柔。《詩經》留給我們的，不只是雋永詩句，更有上古文明包容尊重女性的底色。華夏文脈自源頭起，不曾缺失女性獨有的光芒與力量，這份溫柔與堅韌，才情與風骨，歷經千年沖刷，依舊溫潤動人，代代傳承。

最後，我再給大家詳細介紹兩位《詩經》裏真實可考、名留青史的傳奇女詩人。

第一位就是中國歷史上第一位女詩人——許穆夫人。西元前660年，許國通往衛國的大路上，一位貴族女子策馬疾馳。她就是許穆夫人，一心趕回衛國慰問其兄，身後許國大夫一路追趕阻攔，不許她歸國。在進退兩難、救國無門的悲憤之下，她寫下千古名篇《載馳》，流傳至今。

許穆夫人本名失載，只知她是衛國姬姓宗室女。其身世有兩種主流說法，一部分學者認為她是衛昭伯與宣姜的女兒，東晉顧愷之《列女仁智圖》題跋，則記載她是衛懿公之女。無論身世記載有何分歧，都無法否認她聰慧通透、眼界長遠。春秋中期周王室衰落，諸侯互相攻伐，北方戎狄不斷南下侵擾，衛國國力弱小，常年飽受外敵威脅，生於亂世的許穆夫人早早看清列國強弱局勢，心中始終牽掛故土。

聯姻是春秋諸侯國結盟自保常用的方式。西元前670年，許國、齊國同時派遣使者到衛國求娶，年少的許穆夫人看得十分長遠，主動請求嫁到齊國去。她認為許國國土狹小、國力薄弱，距離衛國路途遙遠，一旦衛國遭遇戰亂，許國沒有兵力支援，遠水救不了近火；齊國是東方大國，兵強馬壯，和衛國相鄰，地緣相近往來便利，若自己嫁入齊國，便能為衛國締結強大外援，邊境遇襲時齊國可立刻出兵相助，守護衛國百姓。可衛懿公貪圖許國送來的豐厚金銀聘禮，執意將她遠嫁千里之外弱小的許國。君命難違，許穆夫人只能滿心不甘地遠赴異鄉。

她遠嫁許國的十年間，衛懿公荒廢朝政，癡迷養鶴。他為仙鶴修建華麗宮殿，還給鶴授予官職、發放俸祿，待遇等同大臣，導致百姓怨聲載道，國力持續衰敗。西元前660年，赤狄看準衛國疲弱，大舉發兵入侵，兩軍在熒澤決戰，衛軍全線潰敗，衛懿公戰死，衛國覆滅。故國滅亡的消息傳到許國，許穆夫人心急如焚，她想打探衛國的情況，看能不能尋求大國的援助，卻遭到許國文武大臣集體阻攔。故土破碎、救國之路被堵，滿心悲痛無處抒發，她因此寫下《載馳》。詩文有故國覆滅的深切悲痛，有對許國大臣軟弱短視的憤慨，更有女子絕不退縮的堅定骨氣。後來在齊國等大國援助下，衛國收攏殘餘百姓，重新修建都城，延續了宗廟社稷。

除《載馳》外，諸多先秦古籍佐證，學界普遍推斷《邶風·泉水》《衛風·竹竿》同樣出自許穆夫人之手。作為華夏第一位留名的女詩人，她不止文采出眾，更有超越時代的家國格局，一首《載馳》，把女子的赤子丹心永久寫進華夏詩史。

第二位要分享的傳奇女性，是春秋公認的美女詩人莊姜。徐悲鴻有一畫作，主人公就是春秋時代的絕世美女莊姜。然而，當我看到這幅畫的時候，卻充滿了失望，因為在我的心目中，她不是那樣的。那莊姜長什麼樣呢？《衛風·碩人》早就寫盡她的絕世風姿——十指纖纖如柔荑，皮膚白皙如凝脂，美頸秀長如蝤蠐，齒如瓠籽白又齊，額頭方正娥眉細，嫣然一笑百媚生，明眸善睞眼波橫。

西元前753年，齊國公主莊姜乘著紅綢纏裹的婚車嫁到衛國，成為衛莊公的嫡夫人。當時所有人都以為，擁有絕世容貌、尊貴出身的她，會過上安穩美滿的生活。

可命運弄人。莊姜恪守后宮禮制，端莊得體，母儀天下，唯獨沒能生下子嗣。久而久之，衛莊公漸漸冷落她，先後迎娶兩位陳國女子入宮。其中戴媯生下公子完，莊姜心懷善良，把孩子收養在身邊，視如親生悉心教養。可衛莊公偏愛公子州籲和他的母親，埋下動亂的隱患，《左傳·隱公三年》石碏諫寵州籲完整記載了這段歷史。

歲月流轉，衛莊公離世，莊姜一手撫育的公子完登基，也就是衛桓公。朝堂暗流湧動，野心勃勃的公子州籲發動叛亂，弑殺衛桓公，衛國徹底大亂。戴媯痛失親子，決定返回陳國，也就是古時女子的“大歸”。深宮之中，莊姜與戴媯多年相伴，彼此慰藉，是亂世裏唯一的知己。如今一別，山水相隔，此生再難相見。分別之日，莊姜相送至衛國郊外，曠野秋風蕭瑟，燕子成雙飛舞，反襯二人離散的淒涼。萬般不舍與悲痛之下，她寫下名篇《燕燕》：“燕燕於飛，差池其羽。之子於歸，遠送於野。瞻望弗及，泣涕如雨。”

此詩沒有華麗辭藻，沒有刻意雕琢，卻把亂世離別、知己分離、孤身無依的心酸寫得入木三分，字字都是血淚真情。

戴媯離去之後，偌大深宮再無人與莊姜談心。經歷夫君冷落、養子慘死、朝堂政變、知己別離的重重打擊，莊姜把一世孤寂全部化作詩文，先後寫下《綠衣》《日月》《終風》，抒發飽受傷害無處傾訴的悲涼。莊姜擁有傾城容貌、賢良德行與非凡才情，終究被命運辜負，困於深宮，寂寥終老。她以筆墨幽咽心緒，為春秋亂世留下溫柔又悲愴的千古絕唱。

今天和大家聊了這麼多，從我的讀經心得，到《詩經》裏的女性形象，再到兩位閃閃發光的女詩人——當我們感覺到內心漂泊流浪、無處安放之時，《詩經》就在那裏，她是我們的精神家園，已經等了我們三千年！

她一直都在那裏，

等我們歸來……