圖片說明：二十八宿圓盤。1977年安徽阜陽西漢汝陰侯夏侯灶墓出土，現藏於阜陽市博物館。上盤直徑23.6釐米，邊厚0.4釐米，盤面標示北斗七星，邊沿一圈有365個小孔，代表一圓周的度數；下盤直徑25.6釐米，邊厚0.5釐米，邊沿刻有二十八宿星宿名及距度。

圖片來源：https://tv.cctv.cn/2018/07/26/VIDEXJdwMV0qevtdevZAyi9E180726.shtml。

編者按：這是2026年9月5日，翟玉忠先生在北京文耕學堂“2026秋季甲骨文智慧學習班開班儀式”上的講演內容，經作者校定。

經以載道。

經學所載之道，是超越時空、超越不同神道信仰，超越不同學人學術體系的公理。為何這樣說？因為中國先賢闡揚的道，基於天地間普遍的物理、人情，從近處的自我開始，到整個人類社會，一直囊括天地宇宙。如同現代物理學，因為它建基於自然法則，所以放之四海而皆准。

《禮記·中庸》解釋說，君子遵行的道，以人自身為根本，在廣大民眾那裏得到驗證。考證於夏、商、週三代先王的德政而沒有錯誤，行之於天地之間而沒有違逆，求證於鬼神也沒有疑問，百世以後等到聖人出現也不會提出異議。求證於鬼神沒有疑問，是因為知曉自然天理；百世以後等到聖人出現不會提出異議，是因為懂得人情倫理。“故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也。百世以俟聖人而不惑，知人也。”

接著，《中庸》還讚美了孔子整理《六經》，總結從堯舜時代到周朝文明成果的偉大功績。孔子闡發的宇宙人生大道包含萬有，亦包容了不同的思想流派。作者寫道：“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲（襲，使符合——筆者注）水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬（幬，dào，覆蓋——筆者注）。辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖。”

如同提高人民生活水準不能離開自然科學，21世紀人類想要在世俗化、全球化時代實現持久和平與持續發展，依舊不能背離被中國先賢闡發的天地大道、文明公理——那是中國五千年可大可久，生生不息的文化基因。

今天，闡揚經學中蘊含的大道變得越發緊迫。因為隨著宗教在西方社會生活中日益衰退，道德約束出現真空，人類普遍需要“因人情節人欲”的禮義中道——它以日常人倫之善為落腳點，工作生活即無上道場，捨生取義即了生脫死。既不如歐洲中世紀那樣禁欲，也不如文藝復興以後的西方社會那樣縱欲。

從14世紀開始，歐洲人文主義反對羅馬教會禁欲說教，鼓吹自由意志的同時，就落入了另一個極端，即將“隨心所欲，各行其是”作為人生追求——歐洲人文主義本質上是人欲主義、縱欲主義。它只消解了天主教的禁欲學說，並未反對天主教的神道理論基礎。尼德蘭（今荷蘭和比利時）人文主義思想家伊拉斯謨在《愚人頌》中強調人應率性而行，順應飲食男女的自然情欲，這樣人才能獲得真正的幸福；‌義大利作家薄伽丘所著《十日談》，充滿無節制的享樂主義，甚至流於低俗淫穢。

今天我們必須一方面反對西方的縱欲主義，另一方面反對西方神道主義——只有行中道，超越宗教對世俗生活的統治，人類才能實現幸福安樂。中國先賢論證說，人是天地中和之氣所生，所以要依禮義中道而行，如此方合乎其本性，這是關係禍福的根本問題。西元前578年，劉康公批評在社神廟接受祭肉不恭敬的成肅公說：“吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養以之福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力，勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養神，篤在守業。”（《左傳·成公十三年》）

其次，資本壟斷一切，基於消費和掠奪的西方政治經濟模式不可持續，甚至已經威脅到整個人類的生存。我們必須學習節制資本、節制消費的中華文明範式——它是人類持久和平與持續發展的典範，無論對外在自然還是對內部人類，中國先賢都以多元共存的和諧為目標，這與西方將人與自然，民族與民族推向排他性的二元對立大相徑庭【1】。事實上，中國是唯一綿延至今的古代原生文明，其他文明古國皆已成為歷史陳跡，而中華文明在21世紀人工智慧時代仍在蓬勃發展！

今天，二戰後建立的國際秩序面臨崩潰，美國主導的世界和平“美利堅治世”(Pax Americana)終結，世界開始進入一個無序時代，人類迫切需要新的方向。《紐約時報》最新發表了前牛津大學聖安東尼學院院長瑪格麗特·麥克米倫（Margaret MacMillan）的《無序的新世界即將到來，我們沒有做好準備》一文，這位歷史學家告訴我們，2025年爆發了65起國家衝突，是自1946年以來的最高數字，而世界失序正在多維度展開。她寫道：“今年夏天，氣溫記錄被不斷打破和刷新，地球在乾旱中炙烤，野火肆虐。發達經濟體的債務正逼近歷史高位。對醫療和食品援助的削減（以美國最為顯著）已導致了不必要的死亡，並助長了疾病的傳播，其中某一種疾病遲早會成為另一場大流行。人工智慧仍在不受監管的情況下迅猛發展，威脅著就業、安全，在更悲觀的預測中甚至威脅著人類的生存。”【2】

最後，只有擺脫以西釋中、西是中非（以西方為是、以中國為非）的思想殖民心態，東西方才能達成共識，從而奠定人類命運共同體的堅實基礎。而經學義理能幫助我們從學術上講清楚中國特色社會主義——從安身立命到安邦治國，中國特色社會主義是天下為公的中華治道在當代的新發展。

在沒弄清楚“中國特色”之前就想講好中國故事，無異於緣木求魚，在對外宣傳中甚至會適得其反。中西方歷史背景、知識背景迥異，將西方概念強加於中國現實之上，結果常常是模糊乃至否定了中國本土知識。已故臺灣學者‌王爾敏曾以圓周度數為例，說明堅持“中國特色”的重要性。他說：“我在此提示一個普通的數學常識，用以說明中國特色。幾何學上的圓，中國和西洋知識背景完全不同，可惜國人完全忽略，以至毫無知曉。……西方數學上的圓包括圓周割角，俱是單純概念，而中國的圓是實際的用天上一周作為標準。大家都忘記兩者並不相同，西洋把圓劃分為三百六十度，中國的圓是三百六十五又四分之一度，按天空上一年日照週期作准，這是出於西元前2世紀《淮南子》的記載。近二十年又有考古發現實物證據，在西元前2世紀汝陰侯夏侯灶的墓中有一個天盤，其圓周刻度是三百六十五格。”【3】

今天研究中國的學者幾乎全部出自西式教育背景，他們習慣於用西方概念理解中國國情，殊不知這是在從根本上否定中國——就如同知道了源於巴比倫的360度周角，就不知中國本土周角一樣。今天無數學人在研究民主政治，又有幾人在研究中國施行了四五千年的賢能政治呢？研究民族國家國際秩序的書可謂汗牛充棟，卻很少有人研究中國大一統的天下秩序……悲夫！

只有理解了中國特色，我們才能理解中華文明的真正價值及其普惠人類的世界意義，才能真正講好中國故事——那是東西方相互借鑒、革故鼎新，建立人類文明新形態的起點！

注釋：

【1】參閱【英】項舒晨：《置身天下：中國的世界主義哲學》，梁玉菡、張翊軒譯，中信出版社2026年版。

【2】《無序的新世界即將到來，我們沒有做好準備》，載2026年9月3日《紐約時報》中文版網站，網址：https://cn.nytimes.com/opinion/20260903/world-order-international-relations/。

【3】王爾敏：《先民的智慧：中國古代天人合一的經驗》自序，廣西師範大學出版社2008年版。