經義：

周文王是奠定周朝建國大業的一代聖王，所以《大雅》首篇盛讚文王之德。詩人告訴我們：天命無常，惟德是興——正確政治路線（德政）是長治久安之本！

據唐代孔穎達《詩經注疏》，君王的政令教化有大小之分，詩人所述也有大小之別，因此《詩經》才有了《小雅》和《大雅》。《小雅》所記，包括宴請賓客、犒賞群臣、通過征伐顯示中原王朝實力、招納賢能、培養人才等——這些對天子來講都屬於小事；《大雅》所記，則是承受天命建立周朝、取代殷商開啟征伐、享受先王的福澤、尊崇祖先以配享上天、善於任官用人、仁澤惠及昆蟲草木等——這些對於天子來說是大事。

進一步細分，《小雅》《大雅》又可分為“正”“變”。王政衰微之後，變雅就出現了——採用《大雅》的音律來歌唱，稱為“變大雅”；採用《小雅》的音律來歌唱，稱為“變小雅”。《大雅》從《文王》到《卷阿》共十八篇，是文王、武王、成王、周公時期的“正大雅”，以下《民勞》至《召旻》十三篇則是“變大雅”。

《毛詩序》云：“《文王》，文王受命作周也。”鄭玄箋注：“受命，受天命而王天下，制立周邦。”《文王》一詩講述文王承受天命、建立周朝的事蹟。詩的前五章，都是寫受命建周的事；六章以下告誡成王，要以殷商滅亡為鑒，以文王為榜樣，只有這樣才能萬邦來朝、一統天下。詩文最後說：“儀刑文王，萬邦作孚。”

詩首章云：“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。”這是說文王起初擔任西伯時，已施行美善政道，其德行光明，照耀天地。周從太王以來就居住在這片土地上，它雖是舊邦國，但獲得天命之後，就有了全新的使命。上天既已命文王，那麼我周朝的德行難道不光明嗎？正是因為行德政，才能承受天命，所以周朝德行真偉大啊——文王上以道義事奉天，下以仁德治其民，真可謂上應天道，下順民心！

詩二至五章，詩人讚美文王勤勉不倦，廣施恩惠，締造了周朝基業，這份福澤綿延至子孫後代，以及周朝臣子。詩人祈願天降賢才輔佐周，選賢任能，周王室才能永保天命。文王德行光明，天命歸周，殷商歸附，其舊臣也穿著殷商之服前來助祭。

詩六、七章，詩人告訴成王要牢記祖德，順應天命，以殷商興亡為鏡鑒，永保國運，不要讓天命中斷。天命無常，無聲無味，幽深難測，成王若要順天道，唯有效法文王之德政，天下萬邦才能歸服。

後人甚至以“文王之德”概括《大雅》。西元前544年，吳國賢公子季札於魯觀樂。聽完樂工歌唱外婉轉而內剛勁的《大雅》，他不禁感歎：“廣哉！熙熙（熙熙，和樂的樣子——筆者注）乎！曲而有直體，其文王之德乎？”（《左傳·襄公二十九年》）

經文：

文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。

亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世。

世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨。濟濟多士，文王以寧。

穆穆文王，於緝熙敬止。假哉天命，有商孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。

侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。厥作祼將，常服黼冔。王之藎臣，無念爾祖。

無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易！

命之不易，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。

語譯：

文王昔為西伯時，治理民眾施美政，德行光明耀昊天。岐周雖是舊邦國，但承天命即為新，周有大德光又明，文王受命正應時。上奉天命下治民，常隨天帝察天意，順天應人施恩澤。

勤政修德我文王，他的美名傳不息。文王施恩賜後代，施行周道興周朝，恩澤文王諸子孫。文王恩德惠子孫，無論嫡庶百世繼。文王功德福綿長，澤及周朝眾祿臣，亦有顯德累世傳。

恩享世祿有德行，為王謀政多恭敬，皇天來降眾賢士，生於周邦輔國興。周德昌盛天下聞，周邦興盛多賢人，周室根基棟梁臣。賢士濟濟在朝堂，同舟共濟輔周邦，文王用賢來安邦。

威嚴莊重我文王，德行光明又端莊。天命歸周意志強，一統天下取代商，殷商子孫來歸降。殷商子孫後代多，人數眾多數不清。上天降命於文王，殷商臣服歸周朝，商紂無德社稷亡。

殷商稱臣服周朝，天命原來多無常。殷商舊臣美而敏，前來京師助祭祀。他們助祭行祭禮，身著祭服戴殷冕，文王修德能服眾，百川歸海人歸心。今王進用諸臣下，當念汝祖周文王。

當念汝祖周文王，遵行祖德不能忘。我順天命不違背，庶國也要修德教，福澤自然常來歸。殷商未失民心時，能順天命把國享。商紂暴虐失天命，殷鑒不遠足為戒，天命歸周不易改。

天付大命歸周邦，常懷畏懼多警醒，祖宗基業莫斷送。彰明善美顯名聲，殷王逆天遭天譴。上天行事最幽深，無聲無味實難明。我王若要順天意，效法文王行天道，萬國信服皆歸順。