經義：

中國文化的卓絕之處，在於徹底擺脫神道，人本主義的真正確立。中國文化也因之具有了超越宗教信仰、地域種族，普適天下的特性。

款款行文間，《檀弓下》為我們描繪了一幅鮮活的人間長卷：容居的昂然，餓者的決絕，孔子的容人之量，原壤的曠達不羈，趙文子的知人之明，縣子的理性堅定……這一幀幀畫面，無不彰顯著持守尊嚴的骨鯁、發乎真情的溫厚與回歸理性的清明。

先論尊嚴。不食嗟來之食的故事歷來為人傳誦，被視作錚錚骨氣的典範。同時它還揭示了禮與尊嚴的深刻關係。黔敖並非吝嗇，饑民也非不想活命，只是那句招呼的語氣，將原本溫暖人心的善舉，變成了一種居高臨下的恩賜。饑民抗拒的不是食物，而是被剝去尊嚴的待人方式。他寧可以生命為代價，去守護最後的體面。曾子的評論非常好：人家以不尊重的語氣吆喝，自然可以掉頭而去；人家認了錯、改了態度，接受也就不算屈辱。總之，要把尊嚴的判斷權，交還給受施者本人，禮為身陷困境中的人保留了一份“不受”的權利。今天國家和社會中的種種慈善與救助，若不能先存一個平等相待的敬意，必然蛻變為時代的“嗟來之食”。

容居受徐君之命前來行含玉之禮，邾婁官員嫌他混淆了君臣的分際。容居答道，事奉國君，不敢忘卻君命；也不敢貶抑祖先，忘記自己的出身。這番應答可謂忠孝兩全，坦蕩有力。禮在這裏為容居提供了堅守自身尊嚴的理據：我不是倨傲，我只是不敢忘本。禮之用，不止要求人“守分”，更要幫助人“立身”。在當代職場和組織中，如何既忠於職守又不喪失獨立人格，如何在服從與尊嚴之間找到平衡，容居的故事為我們提供了借鑒。

次論真情。原壤的母親去世，孔子幫忙整治槨木。沒想到原壤竟爬上木槨，敲著木頭唱起歌來。隨行者憤憤不平，問孔子為何不與他絕交。孔子解釋說，親人終究是親人，老友終究是老友，怎能因一次過失就斬斷幾十年的情誼？說罷，便裝作沒聽見，走開了。在孔子看來，原壤居喪而歌固然失禮，但若因這一回失禮便拋棄半生故交，那才是對禮更深的扭曲。禮不在苛責他人之失，而在以真情護人倫。怨怒容易忍耐難，割席容易寬厚難。孔子以自身的寬和，為老友留出悔悟的空間。

樂正子春的故事，則從反面論述真情的重要。他母親去世，硬撐著五日不食，後來深深懊悔，說出一段極沉痛的話：連母親都得不到自己的真情，還有什麼地方能顯示真情呢？為了符合喪禮中哀毀骨立的要求而刻意絕食，反倒失卻了真實的哀戚之心。樂正子春的懺悔是真誠的，而當代社會正不斷上演形式主義的真誠：社交媒體上的表演性哀悼、職場中程式化的關懷、學校中標準化的感恩——內心空空如也的人生，將失去一切樂趣與意義。

再論理性。魯穆公面對旱災，先提出把那些因殘疾而仰面朝天的病人拉到烈日下暴曬，接著又提議把女巫拿去暴曬。他希望上天見到無辜可憐之人受苦，心生不忍而降雨。這兩個荒誕的方案，都被縣子委婉否決了。縣子向國君分析道：天不下雨，把殘疾人拉來暴曬，那是虐待，於情於理都說不過去；寄希望於愚昧婦人的巫術，實在不大靠譜。最後他提議將集市遷徙他處，以表達對天災的敬畏。這一做法有天子諸侯喪禮的先例可循，既回應了災情，也不會害人。縣子沒有倨傲嘲笑，而是很智慧地在禮的框架內找到一種不違人道、不悖常理的方案。

經文最後以孔子論魯衛兩國祔葬之異收束全篇。衛國夫妻合葬，兩個墓坑並排安放；魯國則兩人共用一個墓穴。孔子以為魯人的做法更好，因為“合之”更能體現夫婦一體之義。禮的形式無論如何繁複，最終的評判標準卻只在這個“善”字——是否善良，是否妥善，是否近人情。整部《檀弓下》，從制度之等差起筆，歷經義理之闡釋、明器殉葬之辯、政治倫理之拓展，最終回歸到樸素深遠的“善”字。

先賢制禮，是為發揚人心中溫厚的善念，並將之落實為可操作的制度與可踐行的日常。

經文：

邾婁考公之喪，徐君使容居來弔含，曰：“寡君使容居坐含，進侯玉，其使容居以含。”有司曰：“諸侯之來辱敝邑者，易則易，於則於，易、於雜者，未之有也。”容居對曰：“容居聞之：事君不敢忘其君，亦不敢遺其祖。昔我先君駒王，西討濟於河，無所不用斯言也。容居，魯人也，不敢忘其祖。”

子思之母死於衛，赴於子思，子思哭於廟。門人至，曰：“庶氏之母死，何為哭於孔氏之廟乎？”子思曰：“吾過矣！吾過矣！”遂哭於他室。

天子崩，三日，祝先服；五日，官長服；七日，國中男女服；三月，天下服。虞人致百祀之木，可以為棺槨者斬之。不至者，廢其祀，刎其人。

齊大饑，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟，來食！”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至於斯也。”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與！其嗟也可去，其謝也可食。”

邾婁定公之時，有弑其父者。有司以告，公瞿然失席曰：“是寡人之罪也。”曰：“寡人嘗學斷斯獄矣：臣弑君，凡在官者殺無赦；子弑父，凡在宮者殺無赦。殺其人，壞其室，洿其宮而豬焉。蓋君逾月而後舉爵。”

晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老曰：“美哉輪焉！美哉奐焉！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。”文子曰：“武也得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫於九京也。”北面再拜稽首。君子謂之善頌、善禱。

仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：“吾聞之也：敝帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也。丘也貧，無蓋，於其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。”路馬死，埋之以帷。

季孫之母死，哀公弔焉，曾子與子貢弔焉，閽人為君在，弗內也。曾子與子貢入於其廄而修容焉。子貢先入，閽人曰：“鄉者已告矣。”曾子後入，閽人辟之。涉內霤，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：“盡飾之道，斯其行者遠矣。”

陽門之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晉人之覘宋者，反報於晉侯曰：“陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民說，殆不可伐也。”孔子聞之曰：“善哉覘國乎！《詩》云：‘凡民有喪，扶服救之。’雖微晉而已，天下其孰能當之？”

魯莊公之喪，既葬，而絰不入庫門。士、大夫既卒哭，麻不入。

孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨。原壤登木曰：“久矣予之不托於音也。”歌曰：“狸首之斑然，執女手之卷然。”夫子為弗聞也者而過之。從者曰：“子未可以已乎？”夫子曰：“丘聞之：親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。”

趙文子與叔譽觀乎九原。文子曰：“死者如可作也，吾誰與歸？”叔譽曰：“其陽處父乎？”文子曰：“行並植於晉國，不沒其身，其知不足稱也。”“其舅犯乎？”文子曰：“見利不顧其君，其仁不足稱也。我則隨武子乎！利其君不忘其身，謀其身不遺其友。”晉人謂文子知人。文子其中退然如不勝衣，其言訥訥然如不出諸其口。所舉於晉國管庫之士七十有餘家，生不交利，死不屬其子焉。

叔仲皮學子柳。叔仲皮死，其妻魯人也，衣衰而繆絰。叔仲衍以告，請繐衰而環絰，曰：“昔者吾喪姑、姊妹亦如斯，末吾禁也。”退，使其妻繐衰而環絰。

成人有其兄死而不為衰者，聞子皋將為成宰，遂為衰。成人曰：“蠶則績而蟹有匡，範則冠而蟬有緌，兄則死而子皋為之衰。”

樂正子春之母死，五日而不食。曰：“吾悔之。自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情！”

歲旱，穆公召縣子而問然，曰：“天則不雨，吾欲暴尪而奚若？”曰：“天則不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可與！”“然則吾欲暴巫而奚若？”曰：“天則不雨，而望之愚婦人，於以求之，毋乃已疏乎！”“徙市則奚若？”曰：“天子崩，巷市七日；諸侯薨，巷市三日。為之徙市，不亦可乎！”

孔子曰：“衛人之祔也，離之；魯人之祔也，合之。善夫！”

語譯：

邾婁定公的喪事，徐國國君派容居前往弔唁並行含玉之禮，容居說：“敝國國君派我來行含禮，進獻諸侯所用的玉，請讓我來行含禮。”邾婁相關官員說：“諸侯屈尊來到敝國，如果是使臣來，我們就以臣禮相待，如果是國君來，我們就以君禮相待，將臣禮和君禮混雜在一起，我們從來不這麼做。”容居回答：“我聽說，事奉國君就不敢忘記國君，也不敢遺忘自己的祖先。從前我的先祖駒王，向西征伐並渡過黃河，無論到哪里都是這麼說話的。容居，雖是魯鈍之人，但不敢忘記先祖。”

子思的母親死於衛國，向子思報了喪，子思在家廟中為母親哭泣。子思的學生來到，說：“庶氏的母親死了，為什麼要在孔氏家廟中哭她？”子思說：“是我的錯！是我的錯！”於是就到別的屋裏去哭。

天子去世，三天後，祝先穿著喪服、手持喪杖；五天後，卿大夫穿著喪服、手持喪杖；七天後，畿內的百姓穿著喪服；三個月後，各諸侯國的大夫穿著喪服。虞人要負責輸送畿內歷經百祀的樹木，將可以作為棺槨的樹砍伐了。虞人中如有不能把木材送到的，就要廢棄他掌管的山的神祠，並誅殺此人。

齊國發生了嚴重的饑荒，黔敖在路邊準備了食物，等饑餓的人來吃。有個饑民用衣袖遮著臉，趿拉著鞋子，無精打采地走過來。黔敖左手捧著吃的，右手拿著喝的，說：“喂，來吃！”這個人抬起眼看了看黔敖，說：“我就是不吃這麼喊著‘喂，來吃’的人給的飯，才落到這個地步。”黔敖於是向他道歉，但他還是不吃，終於餓死了。曾子聽說這事後，說：“這本是小事啊！黔敖喊‘喂’的時候可以離去，但他已道歉，就可以吃了。”

邾婁定公在位時，有個人殺死了自己的父親。司法官員將此事報告給定公，定公驚駭得都偏離了座席，說：“這是寡人的罪過啊。”又說：“寡人曾學習過判決這種案子：臣子殺害國君，凡在官位的人，都可殺死兇手，絕不饒恕；兒子殺害父親，凡在其地的人都可以殺掉兇手，絕不饒恕。不僅要殺了這個人，還要毀掉他的屋子，把他房屋的那塊地挖成深坑，灌滿水。國君要過一個月才能飲酒。”

晉獻文子的新居落成，晉國大夫都發出祝賀之辭。張老說：“建築多麼高大恢宏，裝飾多麼華麗漂亮，真是美輪美奐！可以在這裏奏樂祭祀，可以在這裏居喪哭泣，可以在這裏與朋友、族人宴飲歡會。”文子說：“我趙武能夠在這裏奏樂祭祀，能夠在這裏居喪哭泣，能夠在這裏與朋友、族人宴飲歡聚，是說明我能夠免於腰斬和斬首之刑，能夠隨從先人、歸葬於九京。”於是，面朝北再次跪拜磕頭。君子說，頌賀之辭說得好，祝禱之辭說得也好。

孔子養的狗死了，讓子貢去埋了它，說：“我聽說，破舊的帷幕不要丟棄，可以用來包裹死馬去埋葬；破舊的車蓋不要丟棄，可以用來包裹死狗去埋葬。我孔丘貧窮，沒有車蓋，但是埋葬死狗到墓坑，也要裹上一張席子，不能讓它的頭直接埋在土裏。”國君乘的馬死了，要用帷幕包好埋葬。

季孫的母親去世，魯哀公前去弔喪，曾子和子貢也前去弔喪，守門人因國君在屋內，沒有直接讓他們進去。曾子和子貢便到季孫家的馬廄中又修整了一下儀容。然後子貢先進門，守門人說：“剛才已經通報過了。”曾子後進門，守門人避讓。二人走到門內滴水的屋簷下，卿大夫們都從席位上避開表示致意，魯哀公也從堂上降下一階，向二人作揖。君子講起這件事時說：“盡心修整儀容的道理，會流傳久遠。”

宋國陽門一位披甲的衛士死了，司城子罕去他家弔唁，哭得很哀傷。在宋國偵察情報的晉國人把這件事報告給晉侯說：“陽門的披甲衛士死了，子罕去他家哭得很哀傷，百姓心悅誠服，恐怕現在還不能侵伐宋國。”孔子聽說這件事後，說：“好啊，這人真會偵探國情啊！《詩經》上說：‘凡是百姓有喪事，我都要盡力去幫忙。’不僅是晉國，天下有哪個國家敢去侵伐宋國呢？”

魯莊公的喪事，下葬後，魯閔公就換上了吉服，沒有穿著喪服進入庫門。魯國的士、大夫在卒哭祭之後就除喪了，也沒有穿著喪服進入庫門。

孔子的一位老朋友叫原壤，他母親去世了，孔子去幫忙修治槨木。原壤擊叩槨木說道：“很久很久啦，我沒把自己的感情寄託在音樂中了。”於是唱道：“槨木的木紋那麼美，像狸首一樣斑斕絢麗；握著你的手，感覺是如此柔軟光滑。”孔子好像沒聽見一樣走過。孔子的隨從說：“原壤居喪時歌唱，如此無禮，您為什麼不和他斷絕往來呢？”孔子說：“我聽說過，親人雖有過失，但不能拋棄親人；老友雖有過失，但不能拋棄老友。”

趙文子和叔向到九原參觀。文子說：“死去的人如果能夠復活，你看誰值得我親附、歸往呢？”叔向說：“是陽處父嗎？”文子說：“他剛直無謀，在晉國獨斷專權，不能保全自身，其智慧不足以稱道。”叔向說：“那是舅犯嗎？”文子說：“他為自己的利益不顧國君，其仁義不足以稱道。我選擇隨武子！為國君謀利，又不忘自身；為自身謀利，又不忘記朋友。”晉國人因而認為文子很知人。趙文子為人，身體柔弱好像承受不住衣服的分量，說話結巴遲鈍好像說不出口來。他先後推舉了七十幾人為晉國管理府庫，生前既跟這些人沒有錢財交往，去世時也不把兒子託付他們關照。

子柳受學於父親叔仲皮。叔仲皮去世了，子柳的妻子是個實心眼的人，就為公公服齊衰，頭戴纏於後頸打好結的喪帶。叔仲皮的弟弟叔仲衍知道了，就告訴子柳讓他的妻子服繐衰、頭戴單環喪帶即可，並說：“以前我為去世的姑姑和姊妹都是這麼穿的，沒人禁止我。”子柳回家後，就讓其妻穿上繐衰、頭戴單環喪帶這種不合禮儀的喪服。

魯國成邑有個人，兄長去世了，他卻不肯依禮穿齊衰喪服。聽說子皋將做成邑的邑宰，這才穿上喪服服喪。成邑的人諷刺他說：“蠶兒作繭須用筐，蟹筐不為蠶繭長；蜂兒戴冠須縷飾，縷飾長在蟬口上；哥哥死了有何妨，子皋來了才服喪。”

樂正子春的母親去世了，他矯情逾禮，硬是五天沒吃東西。後來他說：“我後悔了。母親都得不到我的真情，我又能在哪里表達真情呢！”

魯國遭遇乾旱，魯穆公召來縣子詢問：“老天很久不下雨了，我想把仰面不能俯身的病人放在露天暴曬，如何？”縣子答：“天不下雨而要暴曬殘疾病人，這太殘忍了，恐怕不可以吧！”魯穆公說：“那我想把女巫放在露天暴曬，怎麼樣？”縣子答：“天不下雨，寄希望於愚昧的婦人，曬她們來求雨，豈不太違情悖理了嗎！”魯穆公又說：“那把大集市遷徙一下如何？”縣子說：“天子逝世，罷大市，改在小巷裏交易七天；諸侯去世，罷大市，改在小巷裏交易三天。為了求雨而遷徙大市，不也是可以的嗎！”

孔子說：“衛國人的合葬方式，是兩個墓坑並排安葬；魯國人的合葬方式，是兩人共用一個墓坑安葬。還是魯人的方式好！”