經義：

生死事大。喪禮不僅關乎家事，亦關乎國事——本節通過一系列與喪禮相關的典故，說明治國理政、養生送死的道理。

汪踦以童子之身執干戈保衛社稷而戰死，按禮制，未成年而死者用殤禮。但孔子認為汪踦以成人的擔當為國捐軀，其行為已超越年齡的界限，理當享受成人的喪禮。禮以義起，不能機械地套用社會規範，要依據人們的實際貢獻來決定其禮遇。工尹商陽追擊吳軍，每射殺一人必掩目，滿三人後就不再殺了。因為朝堂上和宴饗中都沒有他的位置，殺了三人，就足以交差了。孔子的評語意味深長：“殺人之中，又有禮焉。”戰場上生死相搏，而禮義為戰爭設置了人道底線和終止條件。這種精神在當代國際法和戰爭倫理中得到制度性延續——從《日內瓦公約》到禁止特定武器的國際條約，都是殺人之中又有節制的現代版本。

“苛政猛於虎”的典故可謂家喻戶曉，那位婦人一家三代葬身虎口，卻仍不肯搬家，只因這裏沒有苛政。百姓寧願奔赴虎口，也要逃避苛政，這真是對一個政權最深重的諷刺。孔子讓學生牢記此事，其實是讓大家莫忘政權的根基所在。在中國政治傳統中，天意體現在民意之中。愛護百姓、保障民生，是君王承接天命的根本依據。倘若殘害百姓，讓人無處逃生，是為王道斷絕，天命也將隨之轉移。禮制的本質在於仁心，民生是檢驗禮制的重要標準。這裏，禮不是粉飾權力的工具，而是衡量治績的準繩。

魯人周豐和魯哀公的對話，把政治反思升至哲學層面。哀公問：為什麼古聖王還沒為百姓做什麼，大家自然就信賴他？周豐循循善誘，指出：身處廢墟和墓地之中，不用教人悲哀，人們自會悲哀；身處社稷和宗廟之中，不教人肅敬，人們自會肅敬。真情與實境天然感應，無需外力強加。反過來，殷朝大搞誓詞後百姓反而生了背叛，周朝大搞盟會後百姓反而起了疑心。一旦統治者要靠發誓、簽協議綁定人心，恰恰說明信任已失。所以，若無禮義誠信之心，再怎麼籠絡民眾，人民也一定會瓦解。這裏，喪禮之“哀”與政治之“信”貫通為一。無論是喪禮還是政教，真正發揮效用的不是表面的排場和規矩，而是內心的真誠。

本節以“季子葬子”作結，揭示喪禮的中正之道。延陵季子的長子客死異鄉，就地安葬，墓坑挖得不深，不換壽衣，墳頭只壘到一米左右。封好土後，他號哭三遍：骨肉復歸中土，這是命數！而靈魂卻無往不利，自由自在！孔子盛讚其言行深合於禮，所謂“合”，就是合乎天地自然之道。可見喪禮的最高境界，既非哭天搶地、失了方寸，也不是強行壓抑、虛情假意，而是在體認生死必然的同時，以莊重的儀節送別逝者，然後繼續前行。它既是禮的圓滿，也是人格的完成。

經文：

仲遂卒於垂，壬午猶繹，萬入去籥。仲尼曰：“非禮也，卿卒不繹。”

季康子之母死，公輸若方小，斂，般請以機封，將從之。公肩假曰：“不可！夫魯有初：公室視豐碑，三家視桓楹。般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以？其毋以嘗巧者乎，則病者乎？噫！”弗果從。

戰於郎，公叔禺人遇負杖入保者息，曰：“使之雖病也，任之雖重也，君子不能為謀也，士弗能死也，不可。我則既言矣。”與其鄰重汪踦往，皆死焉。魯人欲勿殤重汪踦，問於仲尼。仲尼曰：“能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎！”

子路去魯，謂顏淵曰：“何以贈我？”曰：“吾聞之也，去國，則哭於墓而後行；反其國，不哭，展墓而入。”謂子路曰：“何以處我？”子路曰：“吾聞之也，過墓則式，過祀則下。”

工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之。陳棄疾謂工尹商陽曰：“王事也，子手弓而可。”手弓。“子射諸！”射之，斃一人，韔弓。又及，謂之，又斃二人。每斃一人，揜其目。止其禦曰：“朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣。”孔子曰：“殺人之中，又有禮焉。”

諸侯伐秦，曹桓公卒於會。諸侯請含，使之襲。

襄公朝於荊，康王卒。荊人曰：“必請襲。”魯人曰：“非禮也。”荊人強之，巫先拂柩，荊人悔之。

滕成公之喪，使子叔敬叔弔，進書，子服惠伯為介。及郊，為懿伯之忌，不入。惠伯曰：“政也，不可以叔父之私不將公事。”遂入。

哀公使人弔蕢尚，遇諸道，辟於路，畫宮而受弔焉。曾子曰：“蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。齊莊公襲莒於奪，杞梁死焉。其妻迎其柩於路而哭之哀。莊公使人弔之。對曰：‘君之臣不免於罪，則將肆諸市朝，而妻妾執。君之臣免於罪，則有先人之敝廬在，君無所辱命。’”

孺子𪏆之喪，哀公欲設撥，問於有若。有若曰：“其可也，君之三臣猶設之。”顏柳曰：“天子龍輴而槨，幬；諸侯輴而設幬，為榆沈，故設撥。三臣者廢輴而設撥，竊禮之不中者也，而君何學焉？”

悼公之母死，哀公為之齊衰。有若曰：“為妾齊衰，禮與？”公曰：“吾得已乎哉！魯人以妻我。”

季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告，曰：“請庚之。”子皋曰：“孟氏不以是罪予，朋友不以是棄予，以吾為邑長於斯也。買道而葬，後難繼也。”

仕而未有祿者，君有饋焉曰“獻”，使焉曰“寡君”。違而君薨，弗為服也。

虞而立尸，有幾筵。

卒哭而諱，生事畢而鬼事始已。既卒哭，宰夫執木鐸以命於宮曰：“舍故而諱新。”自寢門至於庫門。

二名不偏諱。夫子之母名徵在，言“在”不稱“徵”，言“徵”不稱“在”。

軍有憂，則素服哭於庫門之外，赴車不載櫜韔。

有焚其先人之室，則三日哭。故曰：“新宮火，亦三日哭。”

孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者。”而曰：“然。昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無苛政。”夫子曰：“小子識之，苛政猛於虎也！”

魯人有周豐也者，哀公執摯請見之，而曰“不可”。公曰：“我其已夫。”使人問焉，曰：“有虞氏未施信於民而民信之，夏后氏未施敬於民而民敬之。何施而得斯於民也？”對曰：“墟墓之間，未施哀於民而民哀；社稷宗廟之中，未施敬於民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。苟無禮義、忠信、誠愨之心以蒞之，雖固結之，民其不解乎？”

喪不慮居，毀不危身。喪不慮居，為無廟也；毀不危身，為無後也。

延陵季子適齊，於其反也，其長子死，葬於嬴、博之間。孔子曰：“延陵季子，吳之習於禮者也。”往而觀其葬焉。其坎深不至於泉，其斂以時服。既葬而封，廣輪揜坎，其高可隱也。既封，左袒，右還其封且號者三，曰：“骨肉歸複於土，命也！若魂氣則無不之也，無不之也！”而遂行。孔子曰：“延陵季子之於禮也，其合矣乎！”

語譯：

魯國大臣仲遂出使齊國，病死於垂地。魯宣公在辛巳日為公卿舉行過祭祀，得知仲遂死訊後，壬午日仍舉行繹祭，只是在萬舞中去掉了不重要的籥舞。孔子說：“這樣做不合於禮制，公卿去世之事為大，國君就不應該這時再舉行繹祭了。”

季康子母親死了，匠師公輸若年紀還小，將要進行殮葬時，公輸若的族人公輸般請求用他製造的機械來下棺入墓穴，喪主準備同意。公肩假說：“不行！魯國下棺之法早有規定：諸侯參照天子用豐碑，三家大夫比照諸侯用桓楹。公輸般，你用別人的母親來試驗你的機械，你不這麼做難道不行嗎？要是沒人試用你的機械，你會出問題嗎？噫！”於是就沒有聽從公輸般的意見。

魯國和齊國在郎地交戰，公叔禺遇見扛著杖的守城人疲憊地進入城堡休息，感歎道：“國家的徭役、賦稅雖然已經很繁重了，但是卿大夫不能出謀劃策，士人不能盡忠效死，這是不行的。我既然這麼說了，就要拿出實際行動來。”於是和他的鄰居、童子汪踦一起前去作戰，結果都戰死了。魯國人打算不用殤禮而用成人喪禮安葬童子汪踦，詢問孔子是否可以。孔子說：“他既然能夠手執干戈來捍衛國家，你們不用殤禮給他殮葬，不也應該嗎！”

子路要離開魯國，對顏淵說：“你有什麼話贈送我？”顏淵說：“我聽說，離開自己的國家，要先去祖墳哭泣然後再出發；返回國家的時候，不用去祖墳哭，省視墓地後再進城。”又對子路說：“你有什麼話可以讓我安處於魯國？”子路說：“我聽說過，乘車經過墓地要伏軾行禮，路過神祠就要下車致敬。”

工尹商陽與陳棄疾追擊吳國軍隊，追上了。陳棄疾對工尹商陽說：“這是為了君王的事，你可以拿起弓了。”商陽拿起弓。陳棄疾又對他說：“你可以射箭了！”商陽射箭，殺死一人，即把弓裝回弓袋裏。又追上吳軍，陳棄疾又對他這麼說，商陽又射死兩個人。每射死一人，商陽都要遮住眼睛。商陽讓駕車的馭手停止追趕，說：“上朝時我沒有座位，舉行宴饗時我不能參加，已經殺三人了，也足以回去交差了。”孔子得知後說：“殺人的過程中，也是有禮節的。”

諸侯聯合討伐秦國，曹宣公在會盟時去世了。諸侯請求給曹宣公行含禮，為他口中含玉，曹國進而要求諸侯們給曹宣公的尸體穿衣。

魯襄公去楚國朝見楚王，恰逢楚康王去世。楚人說：“請一定為楚王遺體穿衣。”魯人說：“這不合禮制。”楚人強迫魯襄公這樣做，於是魯人用君臨臣喪之禮，先讓巫用桃枝拂掃靈柩。楚人自取其辱，十分後悔。

滕成公的喪事，魯昭公派子叔敬叔前去弔喪，遞交弔唁書信與助喪財物清單，子服惠伯作為副手。到達滕國國都的近郊，正好趕上子服惠伯的叔父懿伯的忌日，子叔敬叔就不打算在這天進城。惠伯說：“我們現在辦的是公事，不能因叔父的私事而耽誤公事。”於是就入城了。

蕢尚的親人去世，魯哀公派人前去弔喪，在路上遇到蕢尚，蕢尚掃除道路，就地畫殯宮的形狀而接受弔唁。曾子得知後說：“蕢尚還不如杞梁之妻懂禮呢。齊莊公派軍從小路偷襲莒國，杞梁戰死。其妻在路上迎接杞梁的靈柩，哭得很傷心。齊莊公派人前去弔唁。杞梁的妻子說：‘國君的臣子死了，如果是有罪而死，就應該在市朝上陳尸示眾，他的妻妾也應當被抓起來；如果可以免於死罪，我們還有先人留下的破房子來接待國君的使者，不可在路上接受弔唁而屈辱君命。’”

魯哀公為他的小兒子𪏆辦喪事，打算在其柩車設置只有天子、諸侯才配備的撥，詢問有若是否可以。有若回答說：“那是可以的。國君的三家大臣都設置了。”顏柳說：“天子的殯車，車轅上繪有龍圖案，車上的棺木周圍堆積著木塊，像槨一樣，再覆蓋上棺衣；諸侯的殯車棺木上也覆蓋有棺衣，這種殯車是用榆木制作的，本身就很重，上面再載上棺木，運行困難，因而要設置撥來幫助運行。三家大臣不敢用天子、諸侯所用的殯車，但設置了撥，盜用了天子、諸侯之禮卻並不中用，國君何必學他們呢？”

魯悼公的母親去世了，魯哀公為她穿著齊衰喪服。有若說：“為妾服齊衰之喪，這合於禮嗎？”哀公說：“我是不得已啊！魯國人都以為她是我的妻子。”

季子皋埋葬他的妻子時，踩踏了別人的禾苗。後來申祥將這件事告訴子皋，說：“請賠償人家的損失。”子皋詭辯道：“孟氏不會因此事責備我，朋友也不會因此事拋棄我，因為我是這個城邑的邑長。如果我花錢買路出葬，恐怕後來者很難繼續照辦。”

士人為國家工作而沒有正式俸祿的，國君有什麼饋贈，就像對待賓客一樣，稱作“獻”；若受命出使，仍要稱自己所效力的國君為“寡君”。這種士人如果離開了這個國家，後來得到這國的國君去世的消息，也無須為他服喪。

虞祭開始，要安排尸接受享祭，要設置幾案和竹席。

卒哭祭後要避諱死者之名，因為以活人對待他的禮節已結束，以鬼神對待他的禮節開始了。卒哭祭完畢後，宰夫搖著木鐸在宮中宣佈：“廢止舊名諱，開始遵行新名諱。”從正寢之門一直喊到庫門。

死者的名如果是兩個字的，不用同時都避諱。如孔子的母親名叫徵在，孔子在說話中，說“在”就不說“徵”，說“徵”就不說“在”。

軍隊戰敗，國君應率群臣著素衣、素裳、素冠在庫門外哭泣。回國報告戰敗消息的車上，戰士應身披鎧甲，手執弓箭，表示將繼續戰鬥，而不能將鎧甲放進皮囊、弓箭放進皮袋。

如果宗廟發生火災，就要痛哭三天。所以《春秋》記載說：“新建的宗廟發生火災，成公哭了三天。”

孔子經過泰山旁，有個婦人哭得很哀傷。孔子伏在車軾傾聽，派子路前去詢問，說：“聽你的哭聲，像是有很深重的憂傷。”婦人答道：“是啊。從前我的公公被老虎咬死，後來我的丈夫又被老虎咬死，現在我的兒子也被老虎咬死了！”孔子問：“為什麼不離開這裏呢？”答道：“這裏沒有煩苛嚴酷的政令。”孔子對弟子說：“你們都記住啦！煩苛嚴酷的政令對老百姓來說比老虎還要兇猛啊！”

魯國有個叫周豐的賢者，魯哀公準備攜見面禮去見他，周豐說：“不敢當。”哀公說：“那我就不去了。”派人向他詢問：“有虞氏的國君沒有故意做要人們信任的事，人們卻信任他；夏后氏的國君沒有故意做要人們敬仰的事，人們卻敬仰他。他們做了什麼而使人們能夠信任與敬仰呢？”周豐答道：“身處廢墟和墓地之中，不用教人悲哀，人們自會悲哀；身處社稷和宗廟之中，不用教人肅敬，人們自會肅敬。殷代制定了許多的誓詞，人們卻開始叛離；周代舉行了各種的會盟，人們卻開始生疑。如果沒有禮義、忠信、誠實之心來對待民眾，雖想強行籠絡民眾，民心難道就不瓦解了嗎？”

守喪不考慮居處的安逸，哀痛憔悴而不可危及生命。守喪不考慮居處的安逸，是因為親人的神靈還未歸宗廟、無所憑依；哀痛憔悴而不可危及生命，是怕斷絕了後代。

延陵季子出使齊國，回國的途中，他的長子去世了，葬在齊國的嬴邑和博邑之間。孔子說：“延陵季子，是吳國熟習禮儀的人。”於是前去觀看他操辦葬禮。那墓穴的深度不到地下泉水的地方，入殮穿的是平時穿的衣服。下葬後積土為墳，封土的寬度和長度正好掩住墓壙，高度是人俯下身子手就可以扶住。墳做好後，季子袒露左臂，從右向左繞著墳走了三圈，並號哭了三遍，說：“骨肉又回歸土中，這是命啊！而靈魂卻無往不利，自由自在啊！”號哭完畢，就走開了。孔子說：“延陵季子對於禮的領悟把握，真是非常到位！”