經義：

《荀子·禮論》說：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”

在先賢看來，死亡乃人生之常，面對死亡帶來的情感與人事巨變，制定喪禮的目的是讓逝者走好，讓生者安心。比如仍視死者為孝子，安排柩車出葬前先朝拜祖廟和父廟。他們如活人一樣依禮辭別祖先——死者雖逝，仍延續著對死者人格的尊重。

但死者已非生者，因此對待死者的方式必須與對待生者不同——生死異道，是先賢制定喪禮的認知起點，由此引發明器之辨與殉葬之禁。

孔子稱讚製作明器的人深諳喪事的道理——器物準備周全卻不可實際使用。同時感歎：可悲的是，若用活人使用的器物隨葬死者，那與用活人殉葬有什麼差別？這裡，孔子計較的不是器物的經濟價值，而是器物與生死界限的關係。用生者之器隨葬，意味著抹去了生死之間的界限，將死者當作仍需要這些器物者對待，此舉也為活人殉葬大開方便之門。因此之故，孔子果斷定論：“其曰明器，神明之也。”之所以叫作明器，是因為將死者當作神明來對待——不是當作仍活著的人，而是當作已轉化成另一種狀態的存在。泥做的車、草紮的人，自古有之，它們的存在本身就是對生死界限的標記。在孔子看來，草紮的人偶面目模糊，無人形，是“善”的；而木俑雕刻得栩栩如生，與真人非常接近，這樣“不仁”，因為那相當於用真人殉葬。

這裡，孔子回應的是春秋時代人殉回潮的現象。兩千年後，我們不得不面對相似重大命題——擬人技術的倫理邊界。

當人形的模擬過於逼真時，人們很容易在心理上將模擬對象視為真人，但在行動上卻不會如真人般對待，這種混淆與悖亂必然會造成內心的割裂，消解對真人的尊重與保護。孔子兩千多年前的論斷，與今天我們對深度偽造技術、人形機器人乃至強人工智能的倫理焦慮遙相呼應。模擬越逼真，就越接近一種對真實生命的僭越。所以我們必須為人工智能時代的擬人技術設限！

本節末尾講了兩則抵制殉葬的故事，君子以果敢之行捍衛仁心與道義，可見聖王教化已深入人心。陳子車客死於衛，其妻與家臣計劃以活人殉葬，孔子的弟子陳子亢機智地反詰道，如果一定要殉葬，最合適的人選難道不是你們二位嗎？以情禮相勸阻又鋒芒畢露，二人最終知難而退；陳乾昔臨終囑咐以大棺夾二妾陪葬，其子斷然拒絕。殉葬本已非禮，更何況放在同一個棺材裏！兒子的果斷與堅決，說明“不仁”“非禮”的教化已內化為一種道德自覺——人命關天，不可如此處置，哪怕您是我的父親，您的遺命若違背了人類尊嚴，我也不遵從。

生死事大，不可不慎。從明器的“備物而不可用”，到對殉葬“非禮也”的斷然拒絕，先賢制禮的初心不變：死者應受敬奉，卻不能繼續當作生者視之。這份智慧，當今仍未過時。當喪葬淪為奢靡攀比的秀場，紙紮的豪宅與智能“手機”漫天飛舞，實際上已滑入了用生者之器的誤區；當數字帳號成為虛擬的祭壇，我們也要有所警覺，這種做法究竟是在為記憶立碑，還是在製造滯留於人間、死者生前使用的“生器”？ 

經文：

君臨臣喪，以巫、祝、桃、茢、執戈，惡之也，所以異於生也。

喪有死之道焉，先王之所難言也。

喪之朝也，順死者之孝心也。其哀離其室也，故至於祖、考之廟而後行。殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。

孔子謂：為明器者知喪道矣，備物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不殆於用殉乎哉！其曰明器，神明之也。塗車、芻靈，自古有之，明器之道也。孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，不殆於用人乎哉！

穆公問於子思曰：“為舊君反服，古與？”子思曰：“古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵，毋為戎首，不亦善乎，又何反服之禮之有？”

悼公之喪，季昭子問於孟敬子曰：“為君何食？”敬子曰：“食粥，天下之達禮也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不聞矣。勉而為瘠，則吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我則食食。”

衛司徒敬子死，子夏弔焉，主人未小斂，絰而往。子游弔焉，主人既小斂，子游出絰，反哭。子夏曰：“聞之也與？”曰：“聞諸夫子：主人未改服，則不絰。”

曾子曰：“晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。”有子曰：“晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反。國君七個，遣車七乘；大夫五個，遣車五乘。晏子焉知禮？”曾子曰：“國無道，君子恥盈禮焉。國奢則示之以儉，國儉則示之以禮。”

國昭子之母死，問於子張曰：“葬及墓，男子、婦人安位？”子張曰：“司徒敬子之喪，夫子相，男子西鄉，婦人東鄉。”曰：“噫！毋！”曰：“我喪也斯沾。爾專之，賓為賓焉，主為主焉，婦人從男子皆西鄉。”

穆伯之喪，敬姜晝哭；文伯之喪，晝夜哭。孔子曰：“知禮矣。”

文伯之喪，敬姜據其床而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以將為賢人也，吾未嘗以就公室。今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內人皆行哭失聲。斯子也，必多曠於禮矣夫！”

季康子之母死，陳褻衣。敬姜曰：“婦人不飾，不敢見舅姑。將有四方之賓來，褻衣何為陳於斯？”命徹之。

有子與子游立，見孺子慕者。有子謂子游曰：“予壹不知夫喪之踊也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫。”子游曰：“禮，有微情者，有以故興物者。有直情而徑行者，戎狄之道也。禮道則不然。人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯歎，歎斯辟，辟斯踊矣。品節斯，斯之謂禮。人死，斯惡之矣，無能也，斯倍之矣。是故制絞、衾，設蔞、翣，為使人勿惡也。始死，脯、醢之奠，將行，遣而行之，既葬而食之，未有見其饗之者也。自上世以來，未之有舍也，為使人勿倍也。故子之所刺於禮者，亦非禮之訾也。”

吳侵陳，斬祀殺厲。師還出竟，陳大宰嚭使於師，夫差謂行人儀曰：“是夫也多言，盍嘗問焉？師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？”大宰嚭曰：“古之侵伐者，不斬祀，不殺厲，不獲二毛。今斯師也，殺厲與？其不謂之殺厲之師與？”曰：“反爾地，歸爾子，則謂之何？”曰：“君王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與有無名乎？”

顏丁善居喪：始死，皇皇焉如有求而弗得；及殯，望望焉如有從而弗及；既葬，慨焉如不及其反而息。

子張問曰：“《書》云：‘高宗三年不言，言乃讙。’有諸？”仲尼曰：“胡為其不然也？古者天子崩，王世子聽於塚宰三年。”

知悼子卒，未葬。平公飲酒，師曠、李調侍，鼓鐘。杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：“安在？”曰：“在寢。”杜蕢入寢，歷階而升，酌，曰：“曠飲斯！”又酌，曰：“調飲斯！”又酌，堂上北面坐飲之，降，趨而出。平公呼而進之，曰：“蕢！曩者爾心或開予，是以不與爾言。爾飲曠何也？”曰：“子、卯不樂。知悼子在堂，斯其為子、卯也大矣。曠也，大師也，不以詔，是以飲之也。”“爾飲調何也？”曰：“調也，君之褻臣也，為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也。”“爾飲何也？”曰：“蕢也，宰夫也，非刀匕是共，又敢與知、防，是以飲之也。”平公曰：“寡人亦有過焉，酌而飲寡人！”杜蕢洗而揚觶。公謂侍者曰：“如我死，則必無廢斯爵也。”至于今，既畢獻，斯揚觶，謂之“杜舉”。

公叔文子卒，其子戍請諡於君曰：“日月有時，將葬矣。請所以易其名者。”君曰：“昔者衛國凶饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？夫子聽衛國之政，脩其班制，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子‘貞惠文子’。”

石駘仲卒，無適子，有庶子六人，卜所以為後者。曰：“沐浴佩玉則兆。”五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：“孰有執親之喪而沐浴佩玉者乎？”不沐浴佩玉。石祁子兆，衛人以龜為有知也。

陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬，定而後陳子亢至，以告曰：“夫子疾，莫養於下，請以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非禮也。雖然，則彼疾當養者，孰若妻與宰？得已，則吾欲已；不得已，則吾欲以二子者之為之也。”於是弗果用。

子路曰：“傷哉貧也！生無以為養，死無以為禮也。”孔子曰：“啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。斂首足形，還葬而無椁，稱其財，斯之謂禮。”

衛獻公出奔，反於衛，及郊，將班邑於從者而後入。柳莊曰：“如皆守社稷，則孰執羈靮而從？如皆從，則孰守社稷？君反其國而有私也，毋乃不可乎？”弗果班。

衛有大史曰柳莊，寢疾。公曰：“若疾革，雖當祭必告。”公再拜稽首，請於尸曰：“有臣柳莊也者，非寡人之臣，社稷之臣也，聞之死，請往。”不釋服而往，遂以襚之。與之邑裘氏與縣潘氏，書而納諸棺，曰：“世世萬子孫，毋變也。”

陳乾昔寢疾，屬其兄弟而命其子尊己曰：“如我死，則必大為我棺，使吾二婢子夾我。”陳乾昔死，其子曰：“以殉葬，非禮也，況又同棺乎！”弗果殺。

語譯：

國君親臨臣下的喪事，巫要拿著桃枝，祝要拿著笤帚，小臣拿著戈，這是要掃除不祥，保衛國君，壓住凶邪之氣，所以對待死者與對待生者的禮節是不同的。

喪就是死者漸漸消失如同鳥獸死亡一樣的意思，只是先王難以直言罷了。因為葬禮並非如同宗教超度令逝者往生極樂，其重點在於讓生者節哀順變，在經歷親人失去的悲傷後，儘快適應正常生活，這其中的道理難以言表。

出葬前要拉著柩車去朝家廟，這是順應死者的孝心。死者為即將永遠離開他的住宅而悲傷，所以要到祖廟、父廟辭別後再出行。殷禮朝廟後就停柩在祖廟，周禮朝廟後就去下葬。

孔子說：製作明器的人很懂得喪事的道理，準備了各種器物，卻又不可使用。可悲的是，埋葬死者而用活人使用的器物來隨葬，這不接近用活人來殉葬了嗎！之所以叫作明器，是將死者當作神明看待。泥做的車，草紮的人，自古以來就有，這就是使用明器的道理。孔子認為紮草人的心地善良，認為做木偶的居心不仁，因為雕刻惟妙惟肖的木偶來陪葬，這不更接近用真人來殉葬了嗎！

魯穆公詢問子思說：“為故國的國君服齊衰三月，這是古禮嗎？”子思回答說：“古之明君，提拔或辭退人臣都依禮法而行，令人心悅誠服，所以有舊臣為舊君服喪的禮節。現在的國君，提拔人時好像喜歡得要把他抱上膝蓋，辭退人時又好像憎惡得要把他推下深淵，這樣被放逐者不率軍攻打故國，就算不錯了，哪有什麼為故國國君服喪之禮呢？”

魯悼公的喪事，季昭子詢問孟敬子說：“為國君服喪該吃什麼？”孟敬子回答說：“喝粥，這是天下人都通行的禮節。但我們孟孫、叔孫、季孫三家大夫不能以臣禮侍奉國君，四方之人沒有不知道的。勉強喝粥餓瘦，我倒也能做到，然而這樣豈不讓人懷疑我們不是出自內心而是有意消瘦嗎？我還是正常吃飯吧。”

衛國的司徒敬子去世，子夏前去弔喪，主人還沒有小殮祭之前，子夏頭上就纏好麻制喪帶，腰上系好麻制喪帶去弔唁了。子游穿戴常服進去弔喪，待主人完成小殮祭後，子游才出寢門，頭纏、腰系喪帶完畢，再返回室內哭悼。子夏問子游：“你聽誰說過應該這樣做嗎？”子游回答：“聽夫子說過：小殮之前主人還沒有改服，前來弔喪的賓客是不能提前頭纏、腰系喪帶的。”

曾子說：“晏子可以說是懂禮的人了，具備恭敬之心。”有若說：“作為齊國大夫的晏子，一件狐皮大衣穿了三十年，辦喪事時，隨葬裝載牲肉的小車只有一輛，匆忙下葬就回來了。按禮儀，國君的遣車應載每包七段牲肉，共七輛遣車；大夫的遣車應載每包五段牲肉，共五輛遣車。據此而言，晏子怎麼能算是懂禮呢？”曾子說：“國家無道，君子就以禮節豐盛完備為恥。國人過於奢侈，就要向人們展示節儉之美；國人過於節儉，就要向人們展示禮節之正。”

國昭子母親的喪事，國昭子詢問子張：“出葬到墓地後，男人和婦女的站位如何？”子張回答說：“司徒敬子的喪事，夫子擔任相，讓男人面朝西，婦女面朝東。”國昭子說：“噫！不要這樣。”又說：“我母親的喪事，照這樣排列待婦女太薄了。喪禮就由你負責，讓來賓都站在賓位，女賓隨男賓面向東；主家都站在主位，主家的婦女隨男人面朝西。”

敬姜丈夫穆伯的喪事，敬姜只在白天為他哭；敬姜兒子文伯的喪事，敬姜則白天晚上都哭。孔子說：“敬姜是懂禮的人。”

文伯的喪事，敬姜靠著他的床沒有哭泣，說：“以前有這個孩子時，我以為他會成為一個賢人，也就不曾到他辦公處觀察他的言行。現在他死了，他的朋友臣子們沒有為他流淚的，而他的妻妾們卻都痛哭失聲。這個孩子啊，一定於禮法多有疏忽！”

季康子母親的喪事，陳列小殮所用的衣物時將內衣也陳列了出來。敬姜說：“平時，婦女如果不打扮，都不敢見公婆。如今將有四方的賓客前來，內衣怎麼能陳列出來呢？”於是命人撤掉。

有子與子遊一起站在街上，看到有個小孩找不到父母而大聲號哭。有子對子游說：“我獨獨不懂喪事中要跳腳而哭這一禮儀，想要廢掉它很久了。你看，悲傷的真情就體現在這兒，要像小孩那樣縱情號哭而沒有限制。”子游說：“禮，有憑著儀節制約感情的，也有借著外物喚起感情的。聽任情緒直接宣洩出來的，那是野蠻人的做法。禮義之道不是這樣的。人遇見喜事就會高興，高興起來就會歌唱，歌唱起來就會搖擺身體，搖擺起來就會手舞足蹈；舞蹈快樂到極點就會心生慍怒，慍怒起來就會悲戚，悲戚起來就會哀歎，哀歎不足以發洩就會捶胸，捶胸不足以發洩就要頓足跳腳了。對人的哀樂之情區分輕重而加以引導節制，就稱作禮。人一死，就容易遭人厭惡；死者無能，就容易遭人背棄。所以製作包裹尸的布帶、覆蓋尸的被子，設置裝飾靈柩的罩子、遮蓋靈柩的翣扇，為的就是不讓大家厭惡死者。人剛死，要用肉脯、肉醬供奉他；將要出葬，要設置飲食為他送行；下葬後要返回廟中舉行虞祭，獻上食物供奉他；沒見死者真正享用過祭品。但自古以來，這種做法就一直沿用沒有被廢棄，為的就是不讓死者被背棄。所以你對喪禮的批評，實際上並不是禮的缺點。”

吳國入侵陳國，砍伐陳國祠廟神木，殺害病人。吳軍返回離境後，陳國派行人儀為使者到吳軍，夫差對太宰嚭說：“此人很善於辭令，何不問他一下：一支軍隊打完仗，必然留名聲，陳國人將怎樣稱呼我軍？”行人儀說：“古代侵伐別國的軍隊，不會砍伐祠廟神木，不會殺害病人，不會俘獲鬢髮斑白的老人。現在貴國軍隊殺害病人了吧，能不叫作殺害病人的軍隊嗎？”太宰嚭說：“如果返還你們的土地，釋放被俘的臣民，你們又將怎樣稱呼我們的軍隊呢？”行人儀說：“貴國君王討伐敝國的罪過，又憐憫而赦免我們，這樣的軍隊能沒有好的名聲嗎？”

顏丁善於居喪：父母剛死，他惶惶不安，像有所求卻又得不到的樣子；停柩時，他戀戀悵望，像有所追隨卻又跟不上的樣子；下葬後，他顯得疲憊不堪，像趕不上親人精魂返家休息的樣子。

子張詢問老師孔子說：“《尚書》中記載說：殷高宗三年不談國事，一談國事，臣民們都很喜歡，有這回事嗎？”孔子回答：“怎麼不是這樣的呢？古時天子駕崩，世子就把政事交給太宰處理，整整三年。”

晉國大夫知悼子去世，還沒有下葬。晉平公私下飲酒，師曠、李調在旁陪侍，並擊鼓鳴鐘奏樂。杜蕢從外面進來，聽見鐘聲，詢問說：“國君在哪？”有人回答說：“在正寢。”杜蕢於是進入正寢，一步一階地上了堂，倒了一杯酒，說：“師曠喝了它！”又倒了一杯酒，說：“李調喝了它！”又倒了一杯酒，自己在堂上面朝北坐下，喝了，然後下堂，快步走出。晉平公叫住他，讓他進來，說：“蕢！剛才我以為你有心要開導我什麼，所以才沒有和你說話。你讓師曠喝酒，是什麼道理呢？”杜蕢說：“子、卯兩日是不能奏樂的。知悼子還停柩在堂，這比在子日、卯日兩天違規飲酒的罪過還要嚴重。師曠，身為樂師，沒有告誡君，所以罰他飲酒。”晉平公又問：“你讓李調喝酒，是什麼道理呢？”杜蕢說：“李調，是國君身邊的嬖臣，為貪圖吃喝，忘記規勸國君失禮的錯誤，所以罰他飲酒。”晉平公又問：“你自己也喝酒，又是為什麼呢？”杜蕢說：“蕢，就是一名宰夫，不供應好餐具飲食，卻敢越職參與諫諍逸樂，所以自罰飲酒。”晉平公聽後說：“寡人也有過錯，倒酒吧，寡人也罰一杯！”杜蕢洗了酒杯，舉起觶。晉平公對侍者說：“如果我死了，一定不要扔掉這個酒杯。”直到現在，燕飲時賓主都獻酒飲過之後，還要舉起觶給國君獻酒，這個動作就叫作“杜舉”。

公叔文子去世了，他的兒子戍向衛靈公請求諡號，說：“大夫停柩三月就要下葬，日子有限。請賜給代替名字的諡號。”國君說：“以前衛國發生饑荒，夫子做粥給饑餓的人們，這不是可以稱作‘惠’嗎！以前衛國發生動亂，夫子拼死保衛寡人，這不是可以稱作‘貞’嗎！夫子處理衛國政事，按尊卑等級治理整頓，與四方鄰國交往，衛國的社稷尊嚴沒有受到侮辱，這不是可以稱作‘文’嗎！因此，夫子的諡號就叫作‘貞惠文子’。”

衛國大夫石駘仲去世，他沒有嫡子，有六個庶子，因而要通過占卜來決定誰是繼承人。占卜者說：“請沐浴並佩玉，這樣龜甲才能顯出吉兆。”五個庶子都沐浴並佩玉。石祁子卻說：“為父親服喪，怎麼能夠沐浴佩玉呢？”因此既不沐浴也不佩玉。結果石祁子卻得到了吉兆，成為繼承人，衛國人都認為龜甲很靈驗。

齊國大夫陳子車客死衛國，其妻和家臣謀劃用活人殉葬，定下人選後子車的弟弟子亢奔喪來了，二人告訴他：“夫子有病，他在地下沒人伺候奉養，請求用活人殉葬。”子亢說：“用活人殉葬，不符合禮制。雖然是這樣，但一定要用活人殉葬，他生病能夠照料奉養的，哪有比妻子和家臣更合適的呢？這事能夠作罷，我也願意作罷；不能作罷，我想就用二位來為他殉葬吧。”於是就沒有用活人殉葬了。

子路說：“貧窮真是可悲呀！父母在世，沒有錢財盡孝養；父母去世，又沒有錢財辦喪禮。”孔子說：“吃豆粥，喝清水，只要能讓父母歡心，這就叫作孝。父母去世，衣衾能夠遮蔽頭腳身體，入殮速速下葬，有棺而無槨，但只要和自己的財力相稱，這就叫作禮。”

衛獻公因內亂逃到齊國，後來終於返回衛國，走到國都郊外，打算先頒賜采邑給跟隨他的人再入城。柳莊說：“如果您的臣子都留在國內守衛國家，那誰來拉馬籠頭、牽馬韁繩跟隨您逃亡？如果臣子都跟隨您逃亡，那誰來守衛國家呢？國君剛返回國家就有偏私，恐怕不妥吧？”於是就沒有頒賜。

衛國有太史叫柳莊，病重臥床。衛獻公說：“如果他病危，即使我正在主持祭典，也一定要馬上告訴我。”後來柳莊恰巧在國君祭祀時去世了，獻公得到消息後，向祭禮中充當受祭神靈的尸拜了兩拜，磕頭觸地，請求說：“有個臣子叫柳莊，不只是寡人我一人的臣子，而是整個國家的臣子，聽說他去世了，請讓我馬上前往弔唁。”沒有換掉衣服就直接前往柳莊家，脫下祭衣贈給死者，並賜予他邑裘氏與縣潘氏兩個邑的土地，將封贈文書放在棺內，文書裏提到：“這項封贈相傳萬世子孫，永不改變。”

陳乾昔病重臥床，囑咐他的兄弟，又命令他的兒子尊己說：“如果我死了，一定要為我準備一副大的棺材，讓我的兩個妾夾在我的兩邊陪我。”陳乾昔死後，他的兒子說：“用活人殉葬，不符合禮制，更何況放在同一個棺木中！”結果沒有殺那兩個妾陪葬。