經義：

本節講了一系列有關喪禮的規範和故事，指導人們如何依據不同身份行禮，隨即轉入最富哲理的一段，闡釋為何要有此禮——“節哀，順變也，君子念始之者也。”喪禮不是外在地強加於哀者的約束，而是對哀者內在情感的疏導與呵護。君子想到父母生育自己的初衷，不敢因過度哀毀而傷身絕嗣，所以要節制哀情、順應劇變。此一“念始之者”，將喪禮的支點從外在規範複歸於內在情感，從社會需要複歸於生命本源。不依仗鬼神威嚇或祖先懲罰，而是訴諸每個人感同身受的親子之愛，這是多麼人性化啊！這段話對後世影響很大，以至於“節哀順變”成為慰問遭遇喪事者的習語。

緊接著，經文逐一闡發喪禮諸節的義理和用心。招魂之儀，“盡愛之道也，有禱祠之心焉”，是孝子不忍接受親人已逝，故向幽暗之處呼喚，以期萬一之返。明知不可為而為之，這正是至愛的表達。為死者口中填放米貝，只因“弗忍虛也”——死者無知覺，口中是否有食物已不重要，然而生者“不忍”——不忍之心乃禮的靈魂。

至葬後諸節，其心理愈發深沉。葬後歸來，回到死者生前行禮、饋食之處，而其人已不復可見。篇中以簡潔的筆觸寫出了最沉痛的失落：“反而亡焉，失之矣，於是為甚。”這就是為何周人要在反哭時接受弔唁，此刻是孝子最悲傷的時刻，親朋到來是對這份悲傷的陪伴與分擔。孔子舍殷禮而取周禮“反哭而弔”，可謂深察人情之微妙。

下葬當天即行安頓逝者靈魂的虞祭，不忍心哪怕一天離開親人之神。卒哭次日即行祔祭，只為不忍心亡親哪怕有一天魂無所依。殷人在練祭後才祔，周人在卒哭後即祔，孔子獨取殷法，因為殷法使吉祭與祔祭之間相隔更長，使亡親神靈能在廟中從容安頓。每一次祭祀的時間安排，背後都是一個“不忍”。禮的精密繁複，不過是將不忍之心落實到每一個時日、每一個動作之中。

現代社會的喪禮日益簡化快捷，甚至高度商業化。“一條龍服務”將喪禮變成標準化流程，三鞠躬後便匆匆了事。許多人視繁複儀節為形式主義而拋棄殆盡。然而經典告訴我們，形式之所以有意義，是因為形式承載著情感。沒有招魂之儀，則愛之未盡之情無處安放；沒有反哭之弔，則喪者最脆弱的時刻無人陪伴；沒有虞祭與祔祭的時間性安排，則喪者與逝者的聯結被粗暴斬斷。當代心理學研究也表明，人的哀傷是不可以被跳過的，它需要時間、儀式和共同體的陪伴來化解。簡化喪禮不等於取消喪禮本身，要以不失喪禮的情感邏輯和精神內核為度——今天，我們當以時代方式找回人人皆有的“不忍”之心！

經文：

君之適長殤，車三乘；公之庶長殤，車一乘；大夫之適長殤，車一乘。

公之喪，諸達官之長杖。

君於大夫，將葬，弔於宮，及出，命引之，三步則止。如是者三，君退。朝亦如之，哀次亦如之。

五十無車者，不越疆而弔人。

季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見，曰：“斯道也，將亡矣。士唯公門說齊衰。”武子曰：“不亦善乎！君子表微。”及其喪也，曾點倚其門而歌。

大夫弔，當事而至，則辭焉。

弔於人，是日不樂。婦人不越疆而弔人。行弔之日不飲酒食肉焉。

弔於葬者必執引，若從柩，及壙，皆執紼。

喪，公弔之，必有拜者，雖朋友、州里、舍人可也。弔曰：“寡君承事。”主人曰：“臨。”

君遇柩於路，必使人弔之。

大夫之喪，庶子不受弔。

妻之昆弟為父後者死，哭之適室，子為主，袒、免、哭、踊，夫入門右，使人立於門外，告來者，狎則入哭。父在，哭於妻之室；非為父後者，哭諸異室。

有殯，聞遠兄弟之喪，哭於側室。無側室，哭於門內之右。同國，則往哭之。

子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之。或曰：“齊衰不以弔。”曾子曰：“我弔也與哉？”

有若之喪，悼公弔焉，子遊擯由左。

齊穀王姬之喪，魯莊公為之大功。或曰：“由魯嫁，故為之服姊妹之服。”或曰：“外祖母也，故為之服。”

晉獻公之喪，秦穆公使人弔公子重耳，且曰：“寡人聞之：亡國恒於斯，得國恒於斯。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也。孺子其圖之！”以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辭焉！喪人無寶，仁親以為寶。父死之謂何？又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉！”公子重耳對客曰：“君惠弔亡臣重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為君憂。父死之謂何？或敢有他志，以辱君義。”稽顙而不拜，哭而起，起而不私。子顯以致命於穆公。穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為後也，故不成拜。哭而起，則愛父也；起而不私，則遠利也。”

帷殯，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。

喪禮，哀戚之至也。節哀，順變也，君子念始之者也。複，盡愛之道也，有禱祠之心焉。望反諸幽，求諸鬼神之道也。北面，求諸幽之義也。拜稽顙，哀戚之至隱也。稽顙，隱之甚也。飯用米、貝，弗忍虛也。不以食道，用美焉爾。銘，明旌也，以死者為不可別已，故以其旗識之。愛之，斯錄之矣；敬之，斯盡其道焉耳。重，主道也。殷主綴重焉，周主重徹焉。奠以素器，以生者有哀素之心也。唯祭祀之禮，主人自盡焉爾，豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也！辟踊，哀之至也。有算，為之節文也。袒、括髪，變也。慍，哀之變也。去飾，去美也。袒、括髪，去飾之甚也。有所袒，有所襲，哀之節也。弁绖葛而葬，與神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔而葬。歠主人、主婦、室老，為其病也，君命食之也。反哭升堂，反諸其所作也。主婦入於室，反諸其所養也。反哭之弔也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，於是為甚。殷既封而弔，周反哭而弔。孔子曰：“殷已愨，吾從周。”葬於北方，北首，三代之達禮也，之幽之故也。既封，主人贈，而祝宿虞尸。既反哭，主人與有司視虞牲。有司以幾筵舍奠於墓左，反，日中而虞。葬日虞，弗忍一日離也。是日也，以虞易奠。卒哭曰“成事”。是日也，以吉祭易喪祭，明日，祔於祖父。其變而之吉祭也，比至於祔，必於是日也接，不忍一日末有所歸也。殷練而祔，周卒哭而祔。孔子善殷。

語譯：

國君的嫡子在十六至十九歲之間夭亡的，用三輛車隨葬；國君的庶子在這個年歲之間夭亡的，用一輛車隨葬；大夫的嫡子在這個年歲之間夭亡的，用一輛車隨葬。

諸侯的喪事，由諸侯直接任命的官員要拄喪杖。

國君參與大夫的喪事，於出葬那天先去殯宮弔喪，及至柩車離開殯宮出門，國君命人手執柩車的繩索拉車，走三步就停止。如此拉三次，國君離開。如果是柩車朝祖廟時國君來弔喪，也是如此行禮；柩車到孝子居喪、哭踴致哀的舍廬時，國君來弔喪，也是如此行禮。

年過五十而沒有車的老人，不必越境去弔唁他人。

季武子臥病在家，士人蟜固正為親人服喪穿著齊衰服，他沒有脫下齊衰喪服就進了季武子家門去見他，說：“這見大夫而不脫齊衰服的禮，很快要丟失了吧。士只有進入公門才脫掉齊衰服的。”武子說：“你做得不也很好嗎？君子就應該使衰微的禮發揚起來！”等到季武子去世了，按照禮制眾人不須廢樂，因此曾點靠著他家大門唱歌。

大夫前來弔喪，如果喪主正忙於殯殮等事，就派人告訴大夫，請他稍等片刻。

為別人弔喪那天，就不演奏音樂。婦人不越境去弔唁他人。弔喪那天，不飲酒不吃肉。

死者下葬當天去弔喪，一定要幫忙拉柩車的繩索，如果跟隨柩車到墓穴，都該攥住系棺繩索，幫助下棺入葬。

死在他國，如他國的國君前來弔喪，一定要有代表喪主方拜謝的人，即便是死者的朋友、老鄉、房東也都可以。國君弔喪的儐者說：“敝國國君前來幫助料理喪事。”喪主方的代表回答說：“多謝屈尊光臨。”

國君如果在路上遇到柩車經過，一定要派人前去弔喪。

大夫的喪事，庶子不是喪主，不能接受親朋的弔唁。

妻子的兄弟是他父親的繼承人而去世，要在正寢為他哭悼，讓自己的兒子作為喪主，袒露左臂、束著絻髮、號哭跳腳。丈夫進入寢室的右側，面向北而哭。派人站在門外，告訴聞哭而來的人死者是誰，親近熟識的人就進門哭。如果丈夫的父親健在，就不能在正寢裏哭妻弟，而要到妻子的寢室去哭；如果死去的妻弟不是其父的繼承人，就要到正寢和妻子寢室之外的其他房間去哭他。

家中還停著親人的靈柩，又聽到在他國的遠房兄弟去世的消息，就到偏房為他哭悼。如果沒有偏房，就在門內右側哭悼。如果死者就在國內，就要親自前往哭悼。

子張去世，曾子正為母親服喪，穿著齊衰就去哭子張。有人說：“穿著齊衰服不可以去弔喪的。”曾子說：“難道我是去弔唁他的嗎？”

有若的喪事，魯悼公前去弔喪，子遊站在魯悼公左側輔助悼公行禮。

齊國發訃告通知魯國，齊襄公的夫人王姬去世，魯莊公為她服大功。之所以服大功，有人說：“因為王姬作為天子女兒，是由魯國主婚嫁到齊國的，所以莊公把她看作是自己的姐妹而服大功。”也有人說：“這是因為王姬是莊公的外祖母，所以為她服大功。”

晉獻公去世治喪，秦穆公派使者子顯向流亡在外的公子重耳表示慰問，並傳話道：“寡人聽說：失國常發生在此時，得國也常因為此事。雖然你正莊嚴服喪心中憂傷，但流亡也不可太久，時機亦不可錯失。你請考慮一下吧！”公子重耳把這番話告訴舅舅子犯，子犯說：“你還是辭謝他們的好意吧！逃亡之人沒有什麼寶物，只有把親行仁義當作寶。父親去世意味著什麼啊？如果以此圖謀獲利返國，那天下人誰能幫你開脫罪責？你還是推辭掉吧！”公子重耳於是答謝使者說：“承蒙貴國之君施惠弔唁流亡的臣子重耳，身在國外而父親去世，不能親臨哭悼致哀，讓貴國之君為我擔憂。父親去世，這是何等凶禍！我怎敢有他想，來玷污貴國國君的厚義呢。”說罷磕頭觸地，而不敢拜客受弔。哭著站起後，不再與使者私下說話。子顯回國向秦穆公複命。秦穆公知道公子重耳的舉動後說：“公子重耳真是仁厚啊！只磕頭觸地而不拜使者，表明自己不敢以父親的繼承人自居，所以沒有答謝行拜禮。哭著站起來，是敬愛父親的表現；起身後不再和使者私下說話，表明他不想趁國喪謀利。”

停柩在堂，堂上圍著帷幕，朝夕哭時不掀起帷幕，這不是古代喪禮的禮制，是從敬姜哭穆伯才開始的。

父母的喪事，孝子悲慟到了極致。節制悲哀，是為了順應生活的劇變，也是因為君子想到父母生養自己的初衷而不敢毀傷身體。招魂，是表達真愛的方式，懷有祈禱的誠心。希望親人從幽暗之地返回，這是求助於鬼神的方式。招魂時面向北，這是尋求於幽暗之地的意思。拜謝賓客的弔喪和磕頭觸地，這是哀傷最悲痛的表現。磕頭觸地，又是悲痛中最重的表達方式。往死者嘴裏填放米和貝，這是不忍讓親人空著嘴。不用人做的食物作為飯含，用自然天成之物更好。銘，是神明的旌旗，因為死者的形貌已經不能分別了，所以要在旗上寫上他的名字作為標記。愛去世的親人，所以把他的名字寫在旗上；尊敬去世的親人，所以旗的規格、尺度要與他的身份、地位相符合。重，和神主的作用相同。殷人在殯禮製作神主後將重與神主相連綴，懸掛在廟中，而周人則撤掉重，埋在門外道路的左側。供奉死者祭品，要用質樸器具盛放，因為親人哀傷的心也是樸素的。只有葬後的祭禮，主人盡敬神之心時，才用帶有裝飾的器具。怎麼知道神靈一定會享用祭品呢？只不過是因為主人懷有莊重恭敬的心才這樣做的。捶胸頓足，是哀痛至極的表現。但要按照一定的次數，這是為了節制親人的哀傷而作的規定。袒露左臂，去掉束髮的布帛，僅用麻繩束髮髻，這是外表裝束上的變化。憤懣，這是哀傷之情的變化。去掉衣服上的裝飾，就是去掉華美。袒露左臂、去掉束髮的布帛，這是去掉身上裝飾最極端的表現。但有時要袒露左臂，有時又要穿好外衣，是說哀傷還是要有所節制。要戴著纏有葛绖的爵弁去參加葬禮，這是與神明的交往方式，並體現主人有恭敬之心。周人戴著爵弁行葬禮，殷人戴著冔行葬禮。親人去世後，要讓主人、主婦和家臣喝一些粥，因為這三人由於悲傷已經無心飲食，怕他們因此病倒，所以國君命令他們進食。死者葬後，主人要返回廟中上堂而哭，這是返回死者生前祭祀行禮的地方。主婦進入室內而哭，這是死者生前饋食的地方。返回廟中哭時親朋要前去弔喪，這時是親人最悲傷的時候。因為回來時發現親人已經不在，永遠地失去了，所以說是最悲傷的時刻。殷人在下葬時就去弔喪，周人則在返回廟哭時去弔喪。孔子說：“殷人的做法太直接樸素了，我贊成周人的做法。”要埋葬在北郊，頭朝北，這是夏、商、周通用的禮節，因為鬼神要到幽暗的地方的緣故。死者下棺後，主人要把幣帛送到墓穴中，祝要先返回去請虞祭中充當尸的人。等到返回廟哭後，主人和相關人員去檢查虞祭所用的犧牲。另外辦事人員要在墓道的左側設置幾案和席子，放好祭品，禮敬地神，返回家後，正午舉行虞祭。下葬的當天就舉行虞祭，這是因為孝子不忍心哪怕一天離開親人之神。就在當天，用虞祭的禮節代替奠祭的禮節。卒哭祭時，祝要致辭說“喪祭已經完成了”。卒哭祭這一天，用吉祭的禮節代替喪祭的禮節，卒哭祭的第二天，主人要捧著死者的神主在死者的祖父廟中舉行祔祭，使其神靈歸於祖父。喪祭變成吉祭後，緊接著第二天的祔祭，一定要一天接著一天，這是不忍心亡親的神靈哪怕有一天無所歸依。殷人在逝者去世一周年忌日的第二天舉行祔祭，周人在卒哭祭的第二天舉行祔祭，孔子認為殷人的做法更好。