經義：

據《左傳》和《國語》，早在春秋時代《詩經》就是公共經典“經”。當時卿大夫賦《黍苗》，表達他國恩德有如禾苗仰望的好雨一樣。西元前554年，魯國正卿季武子為拜謝晉國討伐齊國，聘問晉國。晉平公設享禮招待他。當時範宣子主政，賦了《黍苗》這首詩。季武子從座位上站起來，再拜叩頭說：“小國仰望大國，就如穀物仰望潤澤的雨水。如果能經常得到潤澤，天下將會和睦，豈止敝國？”《左傳·襄公十九年》：“季武子如晉拜師，晉侯享之。範宣子為政，賦《黍苗》。季武子興，再拜稽首曰：‘小國之仰大國也，如百穀之仰膏雨焉！若常膏之，其天下輯睦，豈唯敝邑？’”

這與《毛詩序》主旨相通。“《黍苗》，刺幽王也。不能膏潤天下，卿士不能行召伯之職焉。”鄭玄《箋》解釋說：“陳宣王之德、召伯之功，以刺幽王及其群臣廢此恩澤、事業也。”幽王不能像雨水滋潤大地那樣，惠及天下百姓；他手下的卿士大臣，也不能履行召伯的職責。所以詩人陳述周宣王的德政和召伯的功績，用來諷刺幽王及其群臣廢棄了這些恩澤和事業。

首章云：“芃芃黍苗，陰雨膏之。悠悠南行，召伯勞之。”《毛詩注疏》解釋說，那長得茂盛高大的是黍苗。黍苗之所以長得好，是因為上天用雨水滋潤了它。詩人以此比喻：歡樂愉悅的周民如黍苗，他們得到了宣王如甘霖般的養育。這是宣王恩及天下的表現。如今幽王卻做不到！那時人們在國內蒙受君王的恩澤，在外又得到大臣的慰勞——那浩浩蕩蕩向南行進的隊伍，是去營建謝邑的人，召伯慰勞他們、勸勉他們，率先垂範走在前面，說明召伯體恤民眾。如今幽王卻不知百姓勞苦，大臣也不知體恤。

二三章，詩人為我們描摹了一幅“召伯南行圖”。召伯受命營建謝邑，以定申伯之國。之所以營建謝邑，是因為此時的申伯是周宣王的妻舅，對宣王中興貢獻極大，故宣王將其封地調整到現在的南陽。早期申國的封地位於現在的陝甘交界處，爵位為伯。宣王獎勵申伯之功，將謝地作為其新封地，並將申國爵位升級為侯。南陽營建城邑，需要大量的人力物力，一路之上，有身背肩扛的人，有拉車趕車的人，還有牽牛的人。同去的士卒，他們或步行，或駕戰車。謝邑工程結束後，召伯帶領大家即將踏上歸程。

詩四五章，描寫召伯率役徒、士卒告別謝邑，此時的謝邑莊嚴整潔，役卒們威武雄壯，召伯功業既成，宣王喜悅安寧。

中國社會傳統中，執政者肩負保障民生與教化民眾的雙重使命。幽王之世，國家已不能養護百姓，恩澤天下了。詩人見此情形，內心充滿憂慮，思及宣王時事，傷今思古，呼喚往昔德政和恩澤再來。

經文：

芃芃黍苗，陰雨膏之。悠悠南行，召伯勞之。

我任我輦，我車我牛。我行既集，蓋云歸哉。

我徒我禦，我師我旅。我行既集，蓋云歸處。

肅肅謝功，召伯營之。烈烈征師，召伯成之。

原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心則寧。

語譯：

黍苗青青長得高，天降甘霖潤黍苗。營謝南行路漫漫，召伯體恤我民眾，慰勞勸悅走在前。

肩背人扛又拉車，又趕車來又牽牛。營建謝邑各司職，南行工程已完工，役期結束快回程。

有駕車來有步行，師旅士卒同歸去。營建謝邑各有職，南行工程已完畢，役期結束回家去。

謝邑工程修得快，召伯親自來督導。工程嚴整有秩序，召伯率眾多威武，親率役卒營建成。

高原窪地修平整，疏通水道泉既清。謝邑工程多浩大，召伯率眾營建成，我王喜悅又安寧。