經義：

在不同的文化傳統中，服飾都具有重要的社會學意義，是一個人身份的象徵。即使當代，軍隊、警察、消防、醫生等涉及公共安全和公共服務的職業著裝也有特殊要求。史書中屢見不鮮的《輿服志》，專記車馬、服飾及儀仗制度，旨在規範社會等差秩序。

假如執政者衣飾不合乎禮法規定，就會失去其名分威嚴，怎能承擔領導責任呢？

《都人士》諷刺周朝京畿之人穿著沒有定規。古時官員所穿的衣服不會隨意改變，即使閒居休憩，容貌舉止也要合乎規範。自己這樣做，以此來規範民眾，那麼百姓就都能德行一致，與上位者齊同。詩人感傷再也見不到古人這種風範，所以作詩諷刺。《毛詩序》云：“《都人士》，周人刺衣服無常也。古者長民，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德歸壹。傷今不復見古人也。”

據記載，《毛詩序》由孔子親授子夏，這是有道理的。《禮記·緇衣》孔子論本詩，與《毛詩序》顯然同出一源。經文說，“子曰：長民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹。《詩》云：‘彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章，行歸於周，萬民所望。’”

詩序不說“刺幽王”，因為這首詩諷刺當時社會中服飾禮制的混亂，並非直接指責君王。當時居上位者穿著無常制，導致下面的人德行不齊。不過，風俗不整，也是君王的過失，實際上也含有諷刺君王的意思。

詩首章云：“彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸於周，萬民所望。”身處都邑有品行的士人，他們身著黃色的狐裘，容貌舉止有法度，言談有條理有文采，士人的行為都合乎忠信，萬民皆效法仰望他們。

忠誠是下級的基本道德，因此也是民眾重要的價值規範。西元前559年，楚國令尹子囊進攻吳國歸國就死了。臨死前留遺言給繼任的子庚：一定要在郢地築城！後來有君子評價子囊忠心謀國時引本詩說：“子囊真是忠誠。楚共王去世，不忘諡他為‘共’；臨死，不忘保衛國家，難道能不說他忠心嗎？忠誠，是百姓所希望的。”《左傳·襄公十四年》：“楚子囊還自伐吳，卒。將死，遺言謂子庚：‘必城郢。’君子謂：‘子囊忠。君薨，不忘增其名。將死，不忘衛社稷，可不謂忠乎？忠，民之望也。《詩》曰：行歸於周，萬民所望。忠也。’”

詩第二、三、四章，言明王時那些都邑的士人，頭戴草編的斗笠，系著緇布帽，耳塞美石，衣帶下垂，既節儉又節制，這些都邑之人可稱為君子了。這些人家的女子，天性縝密，頭髮上梳，儀容有度，正直美好，始終如一。如今卻不是這樣了，詩人再也見不到那些有德行的士人、女子了。故愁心鬱結，思念往昔。

中國是一個政教統一的社會，以政統教，以教輔政。執政者不僅承擔社會治理的責任，還要承擔教化民眾的責任。最好的教育就是以身作則，這樣方能上行下效，民風淳樸。詩人身處幽王時的都城，這裏的人奢靡浮華，奸詐虛偽，服色混亂。首都本應是首善之區，如今竟成首惡之域——國家焉有不亂！

經文：

彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸於周，萬民所望。

彼都人士，臺笠緇撮。彼君子女，綢直如髮。我不見兮，我心不說。

彼都人士，充耳琇實。彼君子女，謂之尹吉。我不見兮，我心苑結。

彼都人士，垂帶而厲。彼君子女，捲髮如蠆。我不見兮，言從之邁。

匪伊垂之，帶則有餘。匪伊卷之，髮則有旟。我不見兮，云何盱矣。

語譯：

昔日都邑多士人，身著狐裘毛色黃。舉止服色有常度，談吐開口自成章。聖明時代士忠信，引得萬民皆仰望。

昔日都邑多士人，頭戴草笠緇布冠。昔日都邑君子女，心性縝密品端方。今日不見舊時人，我心煩惱又憂傷。

昔日都邑多士人，美玉充耳瑩瑩亮。昔日都邑君子女，世家知禮好姑娘。今日不見舊人貌，我心鬱悶又憂傷。

昔日都邑多士人，絲帶飄然繞身旁。昔日都邑君子女，捲髮如蠍有儀容。今日不見舊時人，我思古人欲尋覓。

絲帶下垂非隨意，士人依制留餘長。秀髮捲曲非隨意，女子依禮梳上揚。今日不見舊時貌，憂思成疾對誰講？