經義：

現代環境科學和世界上諸多古老傳統都認為：人文世界與生態環境是統一的整體，如果人不能適應環境，與生態環境相協調，終將滅亡。

所以中國先賢重視人類身與心、人與人、人與自然的三重和諧，且前者居於更為基礎的地位。《黃帝四經·道原》論道，一言以蔽之：“和，其用也。”

如何和諧萬物？就要“道法自然”，遵循萬物的內在規律，效法萬物的自然狀態。這首先要從人情物理出發，直到萬事萬物。所謂人情，指人內在的喜怒哀樂情感，儒家五行學派將喜怒哀樂未發的狀態稱為“中”，表現出來且處處合於禮法規範，就是和。認為中是天下最大的根本，和是通達天下的大道。“中”達到“和”的境界，天地間萬事萬物就會各得其位，自然發育成長。五行學派重要經典《禮記·中庸》：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

具體政策層面，人與人的和諧要求每個人都遵守禮法、敦倫盡分；人與自然的和諧要求人類生產生活符合自然規律，按時施政，這就是“月令”。目前我們能看到的、包括《禮記·月令》在內的先秦月令類文獻約十種，其中多有環境保護內容。

周幽王只知縱情享樂，政教衰微，以致社會混亂，萬物失序——西周已在末路。《毛詩序》云：“《魚藻》，刺幽王也。言萬物失其性，王居鎬京，將不能以自樂，故君子思古之武王焉。”鄭玄《箋》：“‘萬物失其性’者，王政教衰，陰陽不和，群生不得其所也。”此處的陰陽，顯然指漢代“陰陽家”之“陰陽”。《漢書·藝文志》說，陰陽家學派出於古代天文曆法之官，他們恭敬遵從天象，觀測推算日月星辰的運行，謹慎告訴給人民以安排生產生活。“陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時。”

《毛詩注疏》解釋說，《魚藻》是為了諷刺周幽王。周幽王時政事衰敗，致使天下萬物都失去了自然生存狀態，全面失序。周幽王身在鎬京，將有危亡之禍。詩人見微知著，因此思念周武王。武王之時，萬物得其所，自己也能安居享樂。現在天下混亂，禍亂將要發生，幽王卻不以此為憂，歌舞昇平，所以寫下《魚藻》，陳說武王的歡樂，以此反諷刺幽王。

幽王時代的詩，吟詠往古者很多，但都不專門提及武王。本篇提及武王，是因為詩中說鎬京將亡，而武王始建鎬京。詩人諷刺幽王將葬送基業，所以特意陳說武王之事。“萬物失其性”，是因為周幽王政教衰敗，導致陰陽不調，水旱災害、蟲災、瘟疫不斷，傷害草木，殃及飛禽走獸，萬物不得其所。這是三章中每章開頭兩句的意思。王在鎬京將不能自樂，就是三章末尾兩句的意思。

詩人身處幽王之時的鎬京，其城已興建二百多年了。思及周王朝始建之時，魚依藻蒲，人依明君，人物皆得其所。觸景生情，心存憂慮，憂的是西周數百年基業將毀於一旦。

心憂天下——自古仁人君子皆如此！

只要有心憂天下的人，希望就在。中華文明綿延數千載，飽經患難，又歷久彌新，不斷實現跨越式發展。究其原因，居安思危的憂患意識不可或缺。

經文：

魚在在藻，有頒其首。王在在鎬，豈樂飲酒。

魚在在藻，有莘其尾。王在在鎬，飲酒樂豈。

魚在在藻，依於其蒲。王在在鎬，有那其居。

語譯：

魚兒遊在水藻旁，頭兒肥肥長得壯。周王住在鎬京城，歡宴飲酒樂融融。

魚兒遊在水藻旁，尾巴長長擺不停。周王住在鎬京城，飲酒作樂真高興。

魚兒遊在水藻旁，身依蒲草多安寧。周王住在鎬京城，安然而居享太平。