經義：

禮是社會規範的總和。沒有禮儀法度，或行事傲慢，就會導致社會失序，災禍降臨。所以《禮記·曲禮上》強調，道德仁義，沒有禮就不能成就；教導訓誡、端正風俗，沒有禮就不能完備；分辨爭訟，沒有禮就不能判斷是非曲直；君臣上下、父子兄弟之間，沒有禮就不能確定上下名分；求仕學藝，侍奉師長，沒有禮就不能親近和睦；上朝排列百官位次、治理軍隊，官吏任職、執行法令，沒有禮就不能顯示威嚴；特殊的祈禱，例行的祭祀，供奉天地鬼神，沒有禮就會不虔誠不莊重。“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。”

周幽王之時，上上下下毫無禮法可循，焉能不亂！《毛詩序》云：“《桑扈》，刺幽王也。君臣上下，動無禮文焉。”鄭玄《箋》：“‘動無禮文’，舉事而不用先王禮法威儀也。”幽王時君臣上下，行爲舉止都不遵守先王制定的禮法威儀，所以詩人陳述應有的禮法加以諷刺。詩前兩章上兩句是此內容。第三章說君王應爲各國諸侯所效法，從而承受福祉。第四章說君臣宴飲如儀，不驕橫傲慢。

詩首章云：“交交桑扈，有鶯其羽。君子樂胥，受天之祜。”《毛詩注疏》解釋說，那飛來飛去的是桑扈鳥。它美麗非凡的羽毛，讓人看了喜愛。詩以此起興，喻指往來升降於朝廷的君王和群臣，也應當有禮法和威儀，這樣天下人就會敬仰喜悅。君子有禮法文采，被百姓愛戴，事事得宜，就能與天下人共同安樂，從而得到上天賜予的福佑。

社會是一個有機的整體，與天下同樂，方是真正的快樂，才能長治久安。西漢賈誼曾解釋說，胥，就是互相一起的意思。祜，就是大福的意思。君主爲百姓的憂慮而憂慮，百姓必定爲君主的憂慮而憂慮；君主爲百姓的快樂而快樂，百姓必定爲君主的快樂而快樂。君主與士人民眾這樣和諧共處的，就會接受上天賜予的大福。《新書·禮》：“《詩》曰：‘君子樂胥，受天之祜。’胥者，相也。祜，大福也。夫憂民之憂者，民必憂其憂；樂民之樂者，民亦樂其樂。與士民若此者，受天之福矣。”這讓人想起孟子對齊宣王所說的一段話：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王章句下》）

反之，假如一個人不謙虛謹慎地行事，不遵守基本社會規範，那離禍患就不遠了。歷史上這樣的例子屢見不鮮。西元前577年，衛定公設享禮招待晉國大夫苦成叔，衛國大夫寧惠子相禮，苦成叔很傲慢。寧惠子說，苦成叔恐怕要被滅亡了吧！古代舉行享禮，是用來觀察威儀，考察禍福的，現在他老人家表現傲慢，這是取禍之道啊！《左傳·成公十四年》：“衛侯饗苦成叔，寧惠子相。苦成叔傲。寧子曰：‘苦成家其亡乎！古之爲享食也，以觀威儀，省禍福也。故《詩》曰：‘兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪傲，萬福來求。’今夫子傲，取禍之道也。”

三年後，苦成叔被晉厲公誅殺。

寧惠子一語成讖！

經文：

交交桑扈，有鶯其羽。君子樂胥，受天之祜。

交交桑扈，有鶯其領。君子樂胥，萬邦之屏。

之屏之翰，百辟爲憲。不戢不難，受福不那。

兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，萬福來求。

語譯：

桑扈翩翩飛去來，羽毛鮮豔又美麗，眾人仰視皆歡喜，亦如君臣受愛戴，威儀禮法皆得宜，天下共樂同歡喜，天將福祿來賜予。

桑扈翩翩飛去來，頸項羽毛多美麗，眾人仰視皆歡喜，亦如君臣受愛戴，威儀禮法皆得宜，天下共樂同歡喜，萬邦無憂屏障起。

王者守禮有德行，內立功業外爲屏，朝中卿士多效法，朝外諸侯皆歸附，天下萬民也順從，上天豈能不賜福，多福多祿來賜予。

王與群臣共燕樂，上下皆無失禮者，兕觥不用徒陳設，暢飲美酒共歡樂，賢者恭敬不傲慢，明王任用又賜爵，萬福紛至如雨集。