經義：

禮以節人情，修心。所以禮重誠，知行合一，自然無欺。孔子在衛國遇舊館人之喪，吊喪過程中哀傷至流淚，他隨即提出將駕車之馬贈送給喪家，此舉遠超常禮規格，引起子貢疑問。夫子向他解釋說自己“惡夫涕之無從”，討厭光流眼淚而沒有具體的表示。眼淚是內在哀情的自然流露，舊館人雖非交情深厚的摯友，但孔子認爲自己既然爲他落淚，表露出沉痛的哀情，就應當贈送貴重禮物，以使禮與情相應。外在之禮儀是爲配合、承載內在的情感表達。表露真情而無相應禮儀，多是虛僞之情。反之，徒有禮飾而無真實情感，則爲空洞之禮。

先賢制禮，非爲虛設，乃人情之所鍾，哀敬之所寓。尤其是在喪、祭二禮中，人的真情實感要優先於儀式的豐儉。如孔子所言：“喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。”儀式可以因貧儉而簡化，但內心的哀痛與敬畏不可有絲毫減損。曾子初聞子遊“裼裘而吊”時曾起質疑，後來見到子遊能順應情境、表達誠敬，這才領悟到禮的實質在於合理表達真情，而非固守衣冠形式，故而坦然認錯。再比如，子夏與子張除喪後見孔子，一個彈琴不成聲，另一個彈琴成聲，均得孔子認可，原因在於他們都忠實於自身的情感狀態。禮在此處，不是一把裁切情感的冷酷尺子，而是一面映照與安頓情感的明鏡。

中華文明是禮義文明，儒道法諸家論禮皆重“誠”之一字！《老子·第三十八章》有“上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔（扔，王弼本當有誤，河上公本等其他傳世諸本皆作‘仍’——筆者注）之。”韓非子解釋說，禮體現內心情感，是各種義理的表現，用來規定君臣、父子之間的關系，是表明貴賤、賢不肖間區別的。內心有所感而不能表達，所以用疾走下拜等動作來表達心情。內心確實有所愛慕而對方卻不瞭解，所以用美好動聽的言辭來申述。凡人受外物影響而有所動作，並不懂得這種動作就是他自身的禮。一般人行禮，是要尊重他人，所以有時認真，有時馬虎。君子行禮，源出自身情感需要，所以專心一意使之成爲最高禮法“上禮”。上禮專心一意而一般人卻三心二意，所以兩者不能相應；兩者不能相應，所以《老子》說：上禮實行了卻沒有人響應。一般人雖是三心二意，聖人仍然保持恭敬，一舉一動都遵守禮法，毫不懈怠。所以《老子》說聖人盡心盡力堅守禮法。《韓非子·解老》：“禮者，所以情貌也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。中心懷而不諭，故疾趨卑拜而明之；實心愛而不知，故好言繁辭以信之。……凡人之爲外物動也，不知其爲身之禮也。眾人之爲禮也，以尊他人也，故時勸時衰。君子之爲禮，以爲其身。以爲其身，故神之爲上禮。上禮神而眾人貳，故不能相應；不能相應，故曰：‘上禮爲之而莫之應。’眾人雖貳，聖人之複恭敬盡手足之禮也不衰。故曰：‘攘臂而仍之。’”

與重“情”相呼應的，是以務實、理性與崇儉的態度對待喪葬之事。古人雖重喪祭，卻堅決反對不顧實際的厚葬奢靡，要求與家境相匹配。孔子對此有明確闡述，家境再富裕，也不可逾越禮制規定；若遇家境貧寒，只要衣衾足以覆蓋形體，儘快安葬即可。這便將喪葬鎖定在生者量力而行以守護逝者尊嚴的禮義之上，有力避免其淪爲財富的炫耀與競爭。喪事的根本在於哀敬之情，而非器物的豐盛奢侈。況且葬的本義是“藏”，既然爲了讓人看不見，又何須追求宏大外觀？凡此種種，都體現先賢樸素、自然的生死觀。

經文：

夫晝居於內，問其疾可也；夜居於外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿於外；非致齊也、非疾也，不晝夜居於內。

高子臯之執親之喪也，泣血三年，未嘗見齒，君子以爲難。

衰，與其不當物也，寧無衰。齊衰不以邊坐，大功不以服勤。

孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢說驂而賻之。子貢曰：“於門人之喪，未有所說驂，說驂於舊館，無乃已重乎？”夫子曰：“予鄉者入而哭之，遇於一哀而出涕，予惡夫涕之無從也。小子行之。”

孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：“善哉爲喪乎！足以爲法矣。小子識之！”子貢曰：“夫子何善爾也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”子貢曰：“豈若速反而虞乎？”子曰：“小子識之！我未之能行也。”

顔淵之喪，饋祥肉，孔子出受之，入，彈琴而後食之。

孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：“二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。”二三子皆尚左。

孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！”既歌而入，當戶而坐。子貢聞之，曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。”遂趨而入。夫子曰：“賜！爾來何遲也？夏后氏殯於東階之上，則猶在阼也。殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也。周人殯於西階之上，則猶賓之也。而丘也，殷人也。予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也！”蓋寢疾七日而沒。

孔子之喪，門人疑所服。子貢曰：“昔者夫子之喪顔淵，若喪子而無服。喪子路亦然。請喪夫子若喪父而無服。”

孔子之喪，公西赤爲志焉。飾棺牆，置翣設披，周也。設崇，殷也。綢練設旐，夏也。

子張之喪，公明儀爲志焉。褚幕丹質，蟻結於四隅，殷士也。

子夏問於孔子曰：“居父母之仇如之何？”夫子曰：“寢苫枕干，不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而鬥。”曰：“請問居昆弟之仇如之何？”曰：“仕，弗與共國；銜君命而使，雖遇之不鬥。”曰：“請問居從父、昆弟之仇如之何？”曰：“不爲魁。主人能，則執兵而陪其後。”

孔子之喪，二三子皆絰而出；群居則絰，出則否。

易墓，非古也。

子路曰：“吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。”

曾子吊於負夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降婦人而後行禮。從者曰：“禮與？”曾子曰：“夫祖者且也。且胡爲其不可以反宿也？”從者又問諸子遊曰：“禮與？”子遊曰：“飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以即遠也。故喪事有進而無退。”曾子聞之曰：“多矣乎！予出祖者。”

曾子襲裘而吊，子遊裼裘而吊。曾子指子遊而示人曰：“夫夫也，爲習於禮者，如之何其裼裘而吊也？”主人既小斂，袒、括髪，子遊趨而出，襲裘、帶、絰而入。曾子曰：“我過矣！我過矣！夫夫是也。”

子夏既除喪而見，予之琴，和之而不和，彈之而不成聲，作而曰：“哀未忘也。先王制禮，而弗敢過也。”子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：“先王制禮，不敢不至焉。”

司寇惠子之喪，子遊爲之麻衰，牡麻絰。文子辭曰：“子辱與彌牟之弟遊，又辱爲之服，敢辭。”子遊曰：“禮也。”文子退，反哭。子遊趨而就諸臣之位。文子又辭曰：“子辱與彌牟之弟遊，又辱爲之服，又辱臨其喪，敢辭。”子遊曰：“固以請。”文子退，扶適子南面而立，曰：“子辱與彌牟之弟遊，又辱爲之服，又辱臨其喪，虎也敢不複位！”子遊趨而就客位。

將軍文子之喪，既除喪，而後越人來吊。主人深衣、練冠，待於廟，垂涕洟。子遊觀之曰：“將軍文氏之子其庶幾乎！亡於禮者之禮也，其動也中。”

幼名，冠字，五十以伯仲，死諡，周道也。

絰也者，實也。

掘中霤而浴，毀竈以綴足，及葬，毀宗躐行，出於大門，殷道也。學者行之。

子柳之母死，子碩請具。子柳曰：“何以哉？”子碩曰：“請粥庶弟之母。”子柳曰：“如之何其粥人之母以葬其母也？不可。”既葬，子碩欲以賻布之餘具祭器。子柳曰：“不可。吾聞之也：君子不家於喪。請班諸兄弟之貧者。”

君子曰：“謀人之軍師，敗則死之；謀人之邦邑，危則亡之。”

公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉從。文子曰：“樂哉斯丘也！死則我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子樂之，則瑗請前！”

弁人有其母死而孺子泣者。孔子曰：“哀則哀矣，而難爲繼也。夫禮，爲可傳也，爲可繼也。故哭踴有節。”

叔孫武叔之母死，既小斂，舉者出戶。出戶袒，且投其冠，括髪。子遊曰：“知禮！”

扶君，卜人師扶右，射人師扶左。君薨以是舉。

從母之夫，舅之妻，二夫人相爲服，君子未之言也。或曰同爨緦。

喪事欲其縱縱爾，吉事欲其折折爾。故喪事雖遽不陵節，吉事雖止不怠。故騷騷爾則野，鼎鼎爾則小人，君子蓋猶猶爾。

喪具，君子恥具。一日二日而可爲也者，君子弗爲也。

喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進之也；嫂叔之無服也，蓋推而遠之也；姑、姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。

食於有喪者之側，未嘗飽也。

曾子與客立於門側，其徒趨而出。曾子曰：“爾將何之？”曰：“吾父死，將出哭於巷。”曰：“反哭於爾次！”曾子北面而吊焉。

孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可爲也；之死而致生之，不知而不可爲也。是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡。其曰‘明器’，神明之也。”

有子問於曾子曰：“問喪於夫子乎？”曰：“聞之矣：喪欲速貧，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也聞諸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也與子遊聞之。”有子曰：“然，然則夫子有爲言之也？”曾子以斯言告於子遊。子遊曰：“甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋，見桓司馬自爲石槨，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也！’死之欲速朽，爲桓司馬言之也。南宮敬叔反，必載寶而朝。夫子曰：‘若是其貨也，喪不如速貧之愈也！’喪之欲速貧，爲敬叔言之也。”曾子以子遊之言告於有子。有子曰：“然，吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制於中都，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。”

陳莊子死，赴於魯。魯人欲勿哭，繆公召縣子而問焉。縣子曰：“古之大夫，束脩之問不出竟，雖欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政於中國，雖欲勿哭，焉得而勿哭？且臣聞之，哭有二道：有愛而哭之，有畏而哭之。”公曰：“然。然則如之何而可？”縣子曰：“請哭諸異姓之廟。”於是與哭諸縣氏。

仲憲言於曾子曰：“夏后氏用明器，示民無知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也。祭器，人器也。夫古之人胡爲而死其親乎？”

公叔木有同母異父之昆弟死，問於子遊。子遊曰：“其大功乎！”狄儀有同母異父之昆弟死，問於子夏。子夏曰：“我未之前聞也。魯人則爲之齊衰。”狄儀行齊衰。今之齊衰，狄儀之問也。

子思之母死於衛，柳若謂子思曰：“子，聖人之後也。四方於子乎觀禮，子蓋慎諸！”子思曰：“吾何慎哉？吾聞之，有其禮，無其財，君子弗行也；有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。吾何慎哉！”

縣子瑣曰：“吾聞之：古者不降，上下各以其親。滕伯文爲孟虎齊衰，其叔父也；爲孟皮齊衰，其叔父也。”

后木曰：“喪，吾聞諸縣子曰：‘夫喪，不可不深長思也。買棺外內易。’我死則亦然。”

曾子曰：“尸未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。”仲梁子曰：“夫婦方亂，故帷堂，小斂而徹帷。”

小斂之奠，子遊曰：“於東方。”曾子曰：“於西方，斂斯席矣。”小斂之奠在西方，魯禮之末失也。

縣子曰：“綌衰、繐裳，非古也。”

子蒲卒，哭者呼“滅”。子臯曰：“若是野哉！”哭者改之。

杜橋之母之喪，宮中無相，以爲沽也。

夫子曰：“始死，羔裘、玄冠者，易之而已。”羔裘、玄冠，夫子不以吊。

子遊問喪具。夫子曰：“稱家之有亡。”子遊曰：“有亡惡乎齊？”夫子曰：“有，毋過禮。苟亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉！”

司士賁告於子遊曰：“請襲於床。”子遊曰：“諾。”縣子聞之，曰：“汰哉叔氏！專以禮許人。”

宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。曾子曰：“既曰明器矣，而又實之？”

孟獻子之喪，司徒旅歸四布。夫子曰：“可也。”

讀賵，曾子曰：“非古也，是再告也。”

成子高寢疾，慶遺入，請曰：“子之病革矣，如至乎大病，則如之何？”子高曰：“吾聞之也，生有益於人，死不害於人。吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉！我死，則擇不食之地而葬我焉。”

子夏問諸夫子曰：“居君之母與妻之喪，居處、言語、飲食衎爾。”

賓客至，無所館。夫子曰：“生於我乎館，死於我乎殯。”

國子高曰：“葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得見也。是故衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨，反壤樹之哉！”

孔子之喪，有自燕來觀者，舍於子夏氏。子夏曰：“聖人之葬人與？人之葬聖人也，子何觀焉？昔者夫子言之曰：‘吾見封之若堂者矣，見若坊者矣，見若覆夏屋者矣，見若斧者矣。從若斧者焉。’馬鬣封之謂也。今一日而三斬板，而已封，尚行夫子之志乎哉！”

婦人不葛帶。

有薦新，如朔奠。

既葬，各以其服除。

池視重霤。

君即位而爲椑，歲一漆之，藏焉。

復，楔齒、綴足、飯，設飾、帷堂並作。

父兄命赴者。

君復於小寢、大寢，小祖、大祖，庫門、四郊。

喪不剝，奠也與？祭肉也與？

既殯，旬而布材與明器。

朝奠日出，夕奠逮日。

父母之喪，哭無時；使必知其反也。

練，練衣黃裏、縓緣，葛要絰，繩屨無絇，角瑱，鹿裘，衡、長、袪。袪，裼之可也。

有殯，聞遠兄弟之喪，雖緦必往；非兄弟，雖鄰不往。

所識，其兄弟不同居者皆吊。

天子之棺四重，水、兕革棺被之，其厚三寸；杝棺一，梓棺二。四者皆周。棺束縮二衡三，衽每束一。柏椁以端，長六尺。

天子之哭諸侯也，爵弁絰，䊷衣。或曰：使有司哭之，爲之不以樂食。

天子之殯也，菆塗龍輴以椁，加斧於椁上，畢塗屋，天子之禮也。

唯天子之喪，有別姓而哭。

魯哀公誄孔丘曰：“天不遺耆老，莫相予位焉。嗚呼哀哉！尼父！”

國亡大縣邑，公、卿、大夫、士皆厭冠，哭於大廟三日，君不舉。或曰：君舉而哭於后土。

孔子惡野哭者。

未仕者不敢稅人，如稅人，則以父兄之命。

士備入而後朝夕踊。

祥而縞，是月禫，徙月樂。

君於士有賜帟。

語譯：

白天還待在正寢中，應是生病了，親友可以前往探病；夜晚還在正寢之外，應是在居喪，親友可以前往吊喪。所以君子不有喪事，就不會在正寢之外睡覺；不是祭祀前的齋戒、不是生病，就不會晝夜都待在正寢中。

高子臯爲父親服喪，三年裏流淚如血出，未曾露齒笑過。君子認爲做到這樣很難。

喪服的穿著，與其不符合喪制精神，寧可不穿。所以穿著齊衰喪服就不可以偏倚而坐，穿著大功喪服就不可以幹活。

孔子到衛國去，遇見從前館舍主人的喪事，孔子進門哭得很傷心。出來後，讓子貢解下駕車的馬贈給喪家。子貢說：“對於自己弟子的喪事，您都沒有解駕車之馬相贈，如今卻將駕車的馬送給前館舍主人助喪，禮數未免太重了吧？”孔子說：“我剛才進去吊喪而哭，觸動哀情而流下了眼淚，我討厭光流眼淚而沒有具體的表示。孩子，你還是照做吧！”

孔子在衛國的時候，有人爲親人送葬，孔子在旁觀看，說：“這位送葬的人做得真好！足以當作榜樣，你們要好好記著！”子貢說：“您爲何說他做得好呢？”孔子回答說：“他送葬時，如同孩子追隨父母一樣的啼哭依戀；葬後返家時，又擔心老人家的靈魂跟不上回家而遲疑不前。”子貢說：“難道不應該是趕快回家舉行安魂的虞祭嗎？”孔子說：“你們好好記住吧！他那是內心深情的自然流露，我還做不到呢。”

顔淵的喪事，其家人來饋送大祥祭後的祭肉，孔子出門接受祭肉，進門後，先彈了一會兒琴以宣發悲傷，然後才吃肉。

孔子與弟子一同站立，拱手時右手在上，左手在下，弟子們也都學他右手在上。孔子說：“你們太喜歡學我了，我是因爲給姐姐服喪才這樣。”於是弟子們都改了過來，再拱手時將左手放在上。

孔子早上起來，背著手，拖著手杖，在門外悠閒散步，並歌唱道：“泰山要崩塌了！棟梁要損壞了！哲人要病逝了！”唱罷回到屋內，對門坐下。子貢聽到歌聲，說：“要是泰山崩塌了，那我仰望什麽呢？要是棟梁損壞了、哲人病逝了，那我依靠什麽呢？夫子恐怕是要生大病了吧。”於是快步走進屋裏。孔子說：“賜！你怎麽來得這麽晚呢！夏代將靈柩停放在東階上，那是主人的位置。殷人將靈柩停放在兩楹之間，那是主人和賓客的位置。周人將靈柩停放在西階上，那是賓客的位置。而我是殷人的後代，昨晚夢見自己安坐在兩楹之間的位置。可現在沒有明王興起，天下又有誰能尊我在兩楹間的位置上呢？這恐怕是預兆我將要死了。”孔子臥病在床大概七天就逝世了。

孔子的喪事，弟子們拿不准該服何種喪。子貢說：“從前夫子爲顔淵居喪，就像對待兒子一樣，心喪三年而不穿喪服。爲子路居喪也是這樣。請大家爲夫子居喪像爲父親居喪一樣，只是不穿喪服。”

孔子的喪事，由公西赤負責裝飾棺柩。他裝飾了棺柩外的柳衣，安置了遮擋靈柩的翣扇，設置了縛在棺柩兩邊的披帶，這用的是周代禮制。送喪車的旗上綴有牙形的邊飾，這用的是殷代禮制。送喪車上的旗杆用素錦纏繞，上面設有黑布的魂幡，這用的是夏代禮制。

子張的喪事，由公明儀負責裝飾棺柩。覆蓋棺材的大塊布幕是紅色的，四角上畫著像螞蟻往來交錯的圖案。這是殷代士人的喪飾。

子夏問孔子：“應該怎樣對待殺害父母的仇人？”孔子說：“睡在草墊上，枕著盾牌，不出來做官，與仇人不共戴天。不論是在街市還是官府，只要遇見就抽出兵刃決鬥，不能忘了攜帶武器而返家去取。”子夏問：“請問怎樣對待殺害兄弟的仇人？”孔子說：“不和他同在一個國家做官；如果奉君命出使，即使遇見了也不能與他決鬥。”子夏又問：“請問怎樣對待殺害叔伯兄弟的仇人？”孔子說：“自己不能帶頭。如果被害者的兒子或兄弟能復仇決鬥，就手持兵器在後。”

孔子的喪事，弟子們出門有事，仍然頭纏麻縷，腰系麻帶。群弟子有了死喪，同學們只在家裏頭纏麻縷，腰束麻帶，出門就不纏束了。

爲墓地除草修治，這並非古代的禮俗。

子路說：“我聽夫子說，舉行喪禮，與其哀戚不足而禮儀有餘，還不如禮儀不足而哀戚有餘；舉行祭禮，與其恭敬不足而禮儀過分，還不如禮儀不足而恭敬有餘。”

曾子去衛國的負夏吊喪，遲到了，主人已行過祖奠禮，將柩車車頭調轉朝外，且設置好奠祭品，準備出發了。見到曾子來，又將柩車調頭返回原位，撤去出發前的奠祭品，重設祖奠，請曾子吊喪，其時婦人已經下到東西兩階之間了。隨從的人問曾子：“這麽做合乎禮嗎？”曾子說：“那個祖奠的‘祖’就是姑且、暫且的意思，既然如此，爲什麽不可以將柩車返回到原位呢？”隨從的人又拿這件事詢問子遊：“您看這事合於禮嗎？”子遊說：“在戶牖下爲死者放置飯含，在正寢正對門處進行小殮，在東階之上進行大殮，在西階之上停放靈柩，在庭中祖奠，安葬於墓地，死者就這樣漸漸遠去。所以喪事是只有進沒有退的。”曾子聽到子遊這番話，說：“他解釋‘出祖’比我強多了！”

曾子穿著正裝裘服，掩好正服前襟前去吊喪，子遊則敞開正服前襟，露出中衣去吊喪。曾子指著子遊對眾人說：“這個人，還是研習禮儀的人，怎麽能敞開正服前襟露出中衣去吊喪呢？”主人爲死者舉行小殮後，袒衣露出左臂，去掉束髪的布帛，用麻繩束髪髻，子遊這時才快步走出門，系好正服前襟、頭上纏上喪帶、腰上系好喪帶然後進門。曾子看見了，說：“我錯了！我錯了！他才是對的。”

子夏服喪期滿後去見孔子，孔子遞給他琴，子夏理弦而五音不和諧，彈曲而不成音調，站起來說：“我還沒忘記悲哀。先王制定喪有定期的禮規，我不敢過期不除喪。”子張服喪期滿去見孔子，孔子遞給他琴，子張理弦而五音和諧，彈曲而成音調，站起來說：“先王制定除喪可以彈琴的禮規，我不敢不努力做到。”

司寇惠子的喪事，子遊爲諷勸文子而穿著吉服之布做的麻衰，頭上纏著牡麻做的喪帶，腰上系著牡麻做的喪帶前去。文子不知子遊用意，辭謝說：“委屈您和我彌牟的弟弟交往，又委屈您爲他穿這身喪服，實在不敢當。”子遊說：“禮當如此。”文子於是退下，返回自己的位置哭。子遊又快步走到家臣所在的位置。文子又辭謝說：“委屈您和我彌牟的弟弟交往，又委屈您爲他穿這身喪服，又委屈您參加喪禮，實在不敢當。”子遊說：“我一定要這麽做。”文子這才明白過來，退回來，扶著惠子的嫡子虎朝南而立於喪主之位，說：“委屈您和我彌牟的弟弟交往，又委屈您爲他穿這身喪服，又委屈您參加喪禮，虎怎麽敢不回到喪主的位置上！”子遊見文子已明白己意，這才快步走到賓客應在的位置。

衛國將軍文子的喪事，服喪期滿已經除喪，越國人才來吊喪。文子的兒子作爲主人身穿家居所服的衣裳相連的深衣，頭戴白色的練冠，在家廟中接待吊喪的人，默默地流著眼淚和鼻涕。子遊看到後，說：“將軍文子的兒子可稱得上知禮了！這是禮制中沒有的禮節，他卻能舉止恰當，合情合禮。”

幼年時稱呼名，二十歲行冠禮後就稱字，五十歲後就按他在家中的排行稱伯、仲等，死後稱諡號，這是周代的禮制。

喪事中頭所纏、腰所系的喪帶，統稱爲絰，絰是實的意思，用來表達內心真實的哀情。

在寢室中間掘坑，在坑上方爲逝者沐浴遺體；拆毀爐竈，用其磚坯約束逝者雙足；到出葬時，拆毀廟的西牆，使柩車碾過行神的神位，然後出大門。這些是殷人喪禮的規矩，孔子的學生都照此實行。

魯國人子柳的母親死了，他的弟弟子碩請求置辦殮葬的器具。子柳說：“家裏貧窮怎麽置辦呢？”子碩說：“請賣掉庶弟的母親吧。”子柳說：“怎麽能賣了別人的母親來安葬我們的母親呢？不可以的。”等到下葬完畢，子碩想要用親友所贈助喪財物的剩餘部分來置辦祭器。子柳說：“不可以。我聽說，君子不能靠辦喪事來經營家産發財，請分給貧窮的本家兄弟吧。”

君子說：“爲人指揮軍隊作戰，吃了敗仗就要以身殉職；爲人治理國家都邑，出現危亂就要自我放逐。”

公叔文子登上瑕丘，蘧伯玉陪同。文子說：“我真喜愛這個山丘！我死後要葬在這裏。”蘧伯玉意含諷刺地說：“您喜愛這地方，那我請求死在您的前面，替您佔下吧！”

弁地有個人死了母親，他像小孩子一樣痛哭不止。孔子說：“悲哀的確是悲哀，但別人很難照著做。禮的規定，是爲了能夠普及，人人都可以隨著去做。所以喪禮中的哭號和跳腳，都有一定的節度。”

叔孫武叔的母親死了，小殮完畢後，擡屍的人將遺體擡出門。叔孫武叔才出門袒露左臂，扔掉素冠，去掉束髪的布帛，用麻繩束髪髻。子遊諷刺他說：“真懂禮！”

國君生病時要扶著國君，僕人之長在右側扶著國君，射人之長在左側扶著國君。國君去世則負責搬遷遺體。

姨父去世，舅媽去世，外甥是否應該爲這兩個人服喪，君子沒有專門論說。但有人說，只要是同吃一個竈裏飯的人，就應該爲其服緦麻之喪。

辦理喪事要有急切緊迫的樣子，辦理吉事要有沉穩從容的樣子。不過，喪事即使急迫，也不能逾越禮節，吉事即使有所停頓，也不能懈怠。所以，過於急促會顯得粗野不懂禮，過於遲緩又像個小人不敬事，君子辦事應該快慢適中，疾徐得宜。

殮葬用的衣物器具，君子恥於在老人在世時置辦完備。那些一兩天就可以趕制出來的物件，君子絕不事先備好。

喪服的規定，爲侄子服喪與爲自己兒子服喪相同，這大概是爲重視親情而拉近兄弟間的關系；嫂子和小叔之間不互相服喪，這大概是因男女有別而故意推遠關系；姑姑、姐妹出嫁後，爲她們服喪要降等，這大概是因爲她們的丈夫娶走她們，與她們的關系便厚於我。

孔子在有喪事的人旁邊吃飯，從不曾吃飽過。

曾子與客人站立在門旁，他的學生快步走出。曾子問：“你要去哪裏？”學生答道：“我父親去世了，要到街巷裏去哭。”曾子說：“返回你的房間去哭吧！”曾子面嚮北吊唁逝者。

孔子說：“以禮往送死者，倘以爲死者完全無知，僅以待死者之禮相待，這是不仁的，不可以這樣做；以禮往送死者，倘以爲死者完全有知，而全以待生者之禮相待，這是不智的，也不可以這樣做。所以，隨葬的竹器不編邊緣，陶器不磨光澤，木器不加雕飾，琴瑟張弦而未調音，竽笙外形具備而不能吹奏，有鐘有磬而沒有懸掛鐘磬的木架。送給死者的這類徒具外形而不能使用的器物，就叫作‘明器’，意思是將死者當作神明對待。”

有子詢問曾子說：“你問過夫子要如何對待喪失官位嗎？”曾子回答說：“聽說過：失官最好快點兒貧窮，死了最好快點兒腐爛。”有子說：“這肯定不是夫子所說的。”曾子說：“這是我親耳聽到夫子說的。”有子又說：“這肯定不是夫子所說的。”曾子說：“這是我和子遊一起聽到的。”有子說：“這樣的話，夫子一定是有所針對才這樣說的吧？”曾子將這番話告訴子遊。子遊說：“真厲害啊！有子說的話合乎夫子的意思。從前夫子居住在宋國，看見桓司馬爲自己建造石槨，耗費三年的人力物力還沒有完成。夫子就說：‘像他這樣的奢侈，死了不如快點兒腐爛的好！’說死了最好快點兒腐爛，是針對桓司馬而說的。南宮敬叔失官再複官返回魯國，去朝見國君一定要帶上財寶。夫子說：‘像他這樣靠財寶買官位，喪失官位還不如快點兒貧窮的好！’說喪失官位最好快點兒貧窮，是針對南宮敬叔而說的。”曾子將子遊的話告訴有子。有子說：“這就對了，我就堅持說那不是夫子所說的嘛。”曾子問有子說：“你是怎麽知道的？”有子說：“夫子在中都做宰時曾規定，棺木要四寸厚，椁木要五寸厚，憑這點我知道夫子不會想要死了就快點兒腐爛。以前夫子在魯國失去司寇的職位，準備到楚國去，先派子夏去聯系，又派冉有去申說，憑這點我知道夫子不會想喪失官位就快點兒貧窮。”

齊國大夫陳莊子去世，派人向魯國訃告。魯國人不打算爲他行哭禮，魯穆公召見縣子詢問。縣子說：“古代的大夫，是不許跟外國國君有什麽私人交往的，連一捆乾肉條的饋贈也不能送出國境，即使您想爲他行哭禮，又怎能真爲他去哭呢？現在的大夫，天下諸侯的政事交接，都由他們在主持，即使您不想爲他行哭禮，又怎能真不去哭呢？況且我聽說，哭有兩種情況：有因爲愛他而爲他哭的，有因爲怕他而爲他哭的。”魯穆公說：“是這樣。但是我要怎麽做才合適呢？”縣子說：“請到異姓的宗廟中行哭禮。”於是，魯穆公到縣氏的宗廟中爲陳莊子行哭禮。

仲憲對曾子說：“夏代以不能使用的明器作爲死者的隨葬品，這是向人們表示死者是沒有知覺的。殷代以能夠使用的祭器作爲死者的隨葬品，這是向人們表示死者是有知覺的。周朝人明器、祭器兼用，這是向人們表示死者有知無知是疑惑難定的。”曾子說：“不是這樣吧！不是這樣吧！明器是爲鬼魂準備的器物，祭器是人們用來祭神祭祖的器物。古代的人怎麽就忍心認定去世的親人毫無知覺呢？”

公叔木有同母異父的兄弟死了，問子遊應服何種喪。子遊說：“當服大功吧！”狄儀有同母異父的兄弟死了，問子夏應服何種喪。子夏說：“以前沒聽說有什麽明文規定，魯國人遇到這種情況一般服齊衰喪。”狄儀就服了齊衰喪。現在人們爲死去的同母異父兄弟服齊衰喪，就是由狄儀這事定下來的。

子思的母親在衛國去世，柳若對子思說：“你呀，是聖人的後代。四方的人都要從你這裏觀摩禮儀，你大概有所憂慮吧！”子思說：“我有什麽可憂慮的呢？我聽說，有這樣的禮儀，而沒有相應的財物，君子就不勉強行禮；有這樣的禮儀，也有相應的財物，但沒有適當的時機，君子就不勉強行禮。道理這麽明確，我有何憂呢！”

縣子瑣說：“我聽說，古時貴者對賤者、長輩對晚輩，沒有喪服降等的規定，不論上下尊卑都按實際的親屬關系服喪。比如滕伯文雖貴爲國君仍爲孟虎服齊衰喪，因爲孟虎是他的叔父；滕伯文雖爲長輩仍爲孟皮服齊衰喪，因爲他是孟皮的叔父。”

后木說：“關於喪事，我聽縣子說過：‘辦喪事，不可不做長遠考慮。買棺材，一定要挑選裏外都精細平滑的。'我死了也希望能這樣。”

曾子說：“遺體還沒有進行沐浴、穿衣等修飾之事，所以要在堂上設置帷幕，直到小殮完畢才撤去帷幕。”仲梁子則說：“親人剛去世，喪主夫婦手忙腳亂，所以要在堂上設置帷幕，直到小殮完畢才撤去帷幕。”

小殮所用的祭品，子遊說：“要放在遺體的東側。”曾子說：“應放在遺體的西側，小殮後要放在席上。”小殮所用的祭品放在遺體的西側，這是魯國末世禮儀上的失誤。

縣子說：“用粗葛布做喪服的上衣，用細而疏的麻布做喪服的下裳，這不是古禮。”

子蒲去世，哭喪的人呼叫子蒲的名字“滅”。子臯聽見了，說：“怎麽這麽粗野不懂禮！”哭喪的人聽到了，就改了叫法。

杜橋母親的喪事，殯宮中沒有安排引導行禮的人，人們評論說禮儀過於粗疏了。

孔子說：“親人剛死，原本穿戴羊皮襖、黑布冠這種吉服的人，改成穿深衣、戴白色帽就行了。”孔夫子從不穿羊皮襖、戴黑布冠去吊喪。

子遊詢問治葬物品該準備多少。孔子說：“要與家中財力相匹配。”子遊又問：“如何掌握家財與葬具多少的比例標準呢？”孔子說：“家庭富有，不要逾越禮制厚葬。家庭貧困，衣衾要能夠遮蔽遺體首足，殮後不必停棺直接下葬，用繩子拴住棺，懸起下葬。這樣按照禮儀盡力去做了，難道還有誰會非議嗎？”

司士賁稟告子遊說：“向您請示，我想在床上爲沐浴過的死者穿衣。”子遊直接說：“可以。”縣子聽到了，說：“子遊太自大了！總用禮儀權威的口氣應許別人。”

宋襄公葬他的夫人時，隨葬的醋和肉醬裝滿了一百個罎子。曾子得知後說：“既然叫明器，就是不能用的東西，爲什麽還要填實它們呢？”

孟獻子的喪事，家臣司徒秉承主人之意，派人將四方贈送的治喪財物歸還原主。孔子得知後說：“這件事辦得好。”

在棺柩下葬前，喪家要宣讀親友贈送的助喪物品，曾子說：“這不是古代的禮制，助喪財物已在奠祭後宣讀過，這是再次宣讀。”

成子高病重臥床，慶遺進入寢室，請示說：“您已經病得很重了，如果真到大病不治，後事該如何處理呢？”子高說：“我聽說，活著要有益於他人，死了不能有害於他人。我活著的時候縱然無益於他人，死了還能加害於他人嗎！我死後，就選擇一塊不能墾耕的土地埋葬吧。”

子夏聽孔子說過：“爲國君的母親和妻子服喪，在生活起居、說話言語、飲食方面都可以放松自得。”

有賓客到來，沒有住所。孔子說：“活著由我安排住所，死了由我安排殯葬。”

國子高說：“葬，就是藏的意思；藏，是爲了讓人看不見。所以衣衾只要能遮住遺體，棺可以包住衣衾，椁可以圍住棺木，墓穴的土可以埋住槨就可以了，何必還在上邊修墳種樹呢！”

孔子的喪事，有從燕國來觀禮的人，住在子夏家裏。子夏說：“這是聖人主持別人的葬禮嗎？不過是人們埋葬聖人罷了，有什麽值得您參觀的？從前夫子說過：‘我見過把墳頭築成四方而高好像堂基的，見過下寬上窄、平頂長身好像堤防的，見過兩邊有漫坡好像夏代屋頂的，也見過像斧頭形狀的。我贊成斧形的。’斧形的墳就叫作馬鬣封。現在給老人家築的就是這種墳頭，一天內三次夯土版築，就能築成，這算是實現夫子的心願了吧！”

婦人在除喪之前，一直都系麻布腰帶，不換成葛布腰帶。

死者下葬前停柩期間，要供奉新熟的五穀果物做祭品，與每月初一供奉的祭奠相同。

死者下葬後親屬完成卒哭禮，服小功以上的親屬可以換掉重服，穿上較輕的喪服，服緦麻的親屬可以除去喪服。

柩車上池的數量，比照死者生前家中承霤的數量設置。

國君即位後就爲他做內棺，每年都要刷一遍漆，棺中要放置物品，不可空虛。

爲死者招魂，用角質的飯匙撐住死者的牙口，用磚坯約束死者的腿腳，爲死者飯含，爲死者穿衣，在堂上張帷，這些事要一塊兒做。

由伯父、叔父任命向親友訃告死訊的人。

國君死後招魂的地點是燕寢、正寢，四親之廟、太祖廟，諸侯的外門、四郊。

爲死者準備的飲食要用巾遮蓋，是奠祭的所有食物都要遮蓋呢？還是僅遮蓋祭肉呢？

死者殯殮後，停放在堂上西側，十天後頒發布告，並準備製作椁的木材和陪葬明器。

死者殯殮後的奠祭，朝奠要在日初升之時，夕奠要在日將落之時。

父母的喪事，孝子因爲哀痛而哭無定時；國君如果派遣出使，返回後一定要設祭告知雙親，讓他們知道自己回家了。

小祥祭後，身穿用煮熟過的白布做的中衣，裏襯是黃色的，鑲淺紅色的邊，腰系葛布做的喪帶，穿用麻繩編的鞋，鞋頭上沒有飾物，耳邊掛角質的裝飾品，可穿鹿皮裘，可加寬，加長，袖口可加飾。袖口加飾就是鑲邊。

家裏本有喪事，又聽說遠方兄弟去世，即使親緣疏遠得只用服緦麻也一定要前往吊喪；如果不是兄弟，即使是鄰居去世也不用去吊喪。

相識的朋友，他沒有居住在一起的兄弟去世，都要去朋友那裏吊喪。

天子的棺材有四層，最內一層棺木用水牛皮、兕皮覆蓋、包裹，厚度爲三寸；其外一層是杝木棺，再外兩層是梓木棺。這四套棺都層層密合。棺用皮條束緊，豎著束兩條，橫著束三條，爲連接固定棺蓋與棺身，用一種兩頭寬、中央窄叫作“衽”的木榫固定棺蓋和棺身，在每個束帶處用一衽。用柏木做椁，將柏木截爲長條形的木墩，端首朝外壘砌排列，柏木方長六尺。

天子爲去世的諸侯國君而哭，戴著赤黑色的皮帽，頭纏葛布喪帶，腰系葛布喪帶，身穿黑色絲衣。也有人說：天子派相關官員去爲逝世的國君而哭，自己僅吃飯時不奏樂。

天子在殯殮後，將木材堆積在棺的四周，靈柩車的轅上畫有龍的圖案，將繡有斧形紋飾的衾被覆蓋在槨上，通體建爲屋形，用泥塗抹，使其密封無間隙，這是天子殯葬的禮制。

只有天子的喪事，才區分同姓、異姓、庶姓諸侯的哭位。

魯哀公對孔子的悼詞是：“上天不留下這位老人，沒有人能輔助我的君位了。嗚呼哀哉！尼父！”

國家戰敗喪失大的城邑，公、卿、大夫、士都要頭戴喪冠，到太廟哀哭三日，國君不殺牲、吃飽飯。有人說：國君可以殺牲、吃飽飯，但要到社神廟裏哀哭。

孔子討厭那些不顧場合、不擇位置就胡亂哭喪的人。

沒有做官從而也沒有俸祿收入的人，不敢擅自將家中財物送人，如果必須贈予他人，得以父兄的名義相贈。

國君去世停柩期間，要等級別最低的士全都進入殯宮後，群臣才開始不分早晚地號哭跳腳。

大祥祭後就可以戴白色生絹做的冠，這個月進行禫祭，喪期正式結束，下個月就可以奏樂了。

國君對死去的士有特恩，會賜給一塊小型帷幕，鋪在靈柩上。