經義：

本篇透過具體而微的禮儀實踐，揭示了禮樂文明順應世變、安頓人心的智慧。

“禮，時爲大”，禮的智慧首先體現爲一種尊重歷史演變與當下實際的權變精神。篇中坦然承認冠制隨時代而變，指出古時候的冠直縫，現在的冠橫縫，“古者冠縮縫，今也衡縫。故喪冠之反吉，非古也。”這種對“禮從宜”的清醒認知，打破了將“古禮”絕對化的迷思。

荀子論及禮樂教化與社會治理時說：“樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。”（《荀子·樂論》）禮的精微之處，體現在對複雜人倫關係的細分上。喪禮通過空間、服飾、行爲等一套精密的象徵系統，將內在的親疏、上下等差序（名位）轉化爲外在的、可遵守的儀式。孔子聞伯高之喪，對“哭所”的審慎選擇，堪稱典範。從廟內到廟外，從寢內到寢門之外，再到郊野，空間距離的遞增對應著倫理親疏的遞減。伯高因是子貢介紹相識，關係介於朋友與知交之間，所以孔子最終選擇在子貢家設位而哭——真所謂“禮達而分定”。通過禮儀的恰當表達，使彼此的名分與關係得到確認。

這種人倫等差智慧，同樣見於喪服與哭位。曾子批評“小功不爲位”是市井小人之禮，強調即便服較輕的喪服，也應有相應的哭位，以示親疏有序。這種通過外在儀式對內在人倫秩序進行確認和強化的過程，使得抽象的社會關係變得可視、可感、可行。在現代社會趨向扁平化、人際關係日益複雜的今天，這份對邊界分寸感的把握尤爲珍貴。《檀弓》所示範的，正是如何在尊重差異的前提下保持人情溫度，在明確分界的基礎上實現真誠交往。禮之“別異”，並非製造隔閡，而是爲了把社會各階層統攝爲一個和合的整體。

本節所載之禮，更深層的指向，是人的道德實踐與對文化根源的持守。子夏喪子過哀而失明，曾子因此提出嚴厲批評，痛陳其“三罪”：不自謙、孝行不彰和哀毀過度。子夏是曾子同門，又是大學問家，所以曾子的批評顯得嚴苛而深刻，它觸及禮教的根本目的——禮的踐行，行禮是爲了成就一個合乎道德的、完整的君子人格。而子夏未能以合宜方式體現德行，甚至誤導民眾。這也從側面說明禮的實踐離不開師友的砥礪與自我的反思。

子夏在西河喪子而哭瞎眼睛的事，爲世人留下“抱痛西河”的成語，比喻喪子之痛。後來司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》中仍說：“孔子既沒，子夏居西河教授，爲魏文侯師。其子死，哭之失明。”“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（《論語·子張》）真的是這樣啊，吾輩敢不慎哉！

禮的教化功能，與其“不忘其本”的文化認同精神同源共流。太公後世五代人仍歸葬周原，被賦予“不忘其本”的禮義內涵。“狐死正丘首”的譬喻，將之提升至“仁”的德性高度。它鼓勵一代代仁人君子，珍視自身的文化血脈，在變動不居中守住那份“不忘其所自生”的精神之根。

經文：

大公封於營丘，比及五世，皆反葬於周。君子曰：“樂，樂其所自生；禮，不忘其本。古之人有言曰：‘狐死正丘首，仁也。’”

伯魚之母死，期而猶哭。夫子聞之，曰：“誰與哭者？”門人曰：“鯉也。”夫子曰：“嘻！其甚也。”伯魚聞之，遂除之。

舜葬於蒼梧之野，蓋三妃未之從也。季武子曰：“周公蓋祔。”

曾子之喪，浴於爨室。

大功廢業。或曰：“大功，誦可也。”

子張病，召申祥而語之曰：“君子曰‘終’，小人曰‘死’。吾今日其庶幾乎！”

曾子曰：“始死之奠，其餘閣也與？”

曾子曰：“小功不爲位也者，是委巷之禮也。子思之哭嫂也爲位，婦人倡踴。申祥之哭言思也亦然。”

古者冠縮縫，今也衡縫。故喪冠之反吉，非古也。

曾子謂子思曰：“伋！吾執親之喪也，水漿不入於口者七日。”子思曰：“先王之制禮也，過之者俯而就之，不至焉者跂而及之。故君子之執親之喪也，水漿不入於口者三日，杖而後能起。”

曾子曰：“小功不稅，則是遠兄弟終無服也，而可乎？”

伯高之喪，孔氏之使者未至，冉子攝束帛、乘馬而將之。孔子曰：“異哉！徒使我不誠於伯高。”

伯高死於衛，赴於孔子。孔子曰：“吾惡乎哭諸？兄弟，吾哭諸廟；父之友，吾哭諸廟門之外；師，吾哭諸寢；朋友，吾哭諸寢門之外；所知，吾哭諸野。於野則已疏，於寢則已重。夫由賜也見我，吾哭諸賜氏。”遂命子貢爲之主，曰：“爲爾哭也來者，拜之；知伯高而來者，勿拜也。”

曾子曰：“喪有疾，食肉飲酒，必有草木之滋焉。”以爲薑桂之謂也。

子夏喪其子而喪其明。曾子弔之曰：“吾聞之也：朋友喪明則哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之無罪也！”曾子怒曰：“商！女何無罪也？吾與女事夫子於洙、泗之間，退而老於西河之上，使西河之民疑女於夫子，爾罪一也。喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也。喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰女何無罪與？”子夏投其杖而拜曰：“吾過矣！吾過矣！吾離群而索居亦已久矣。”

語譯：

太公呂尚分封在營丘，他的五代子孫，死後都返回周地安葬。君子說：“樂教，是讓人熱愛故土；禮教，是讓人不忘根本。古人曾說過：‘狐狸死時，它的頭都正對著所居土丘的方向，這也是戀愛根本啊！’”

孔鯉的母親死了，服喪滿一年仍哭。孔子聽見了問：“是誰在哭呀？”弟子說：“是孔鯉。”孔子歎道：“唉！那是過分了。”伯魚聽到後，就除服不哭了。

舜葬在蒼梧之野，他的三位妃子死後都沒有與他合葬。季武子說：“夫妻合葬大概是從周公開始的。”

曾子的喪事，是在燒火做飯的廚房中洗浴尸身的。

遭遇大功之喪就該中止六藝等學業。但也有人說：“服大功之喪，誦讀詩文還是可以的。”

子張病重，召來兒子申祥，對他說：“君子去世稱作‘終’，小人去世稱作‘死’。我如今或許可以稱作‘終’了！”

曾子說：“人初死時的奠祭物，是用死者生前沒有吃完而剩餘在廚櫃裏的食物吧？”

曾子說：“爲親屬服小功之喪，如果不按親疏次序在相應的位置上哭，就成爲市井百姓的行禮了。子思哭死去的嫂子時，就是站在特定的位置上，且由婦女領頭號哭跳腳的，申祥哭妻兄言思的時候也是這樣。”

古時候的冠直縫，現在的冠橫縫。所以現在把喪冠改成直縫，表示與平時所戴吉冠的縫法相反，其實這並不是古代的制度。

曾子對子思說：“伋！我爲父親守喪，七天不吃不喝。”子思說：“先王制定禮儀的標準，要讓賢者彎彎腰就可以遷就，還要讓不肖者踮踮腳也能達到。所以君子爲父親守喪，三天不吃不喝就達到標準了，要扶著喪杖能站起來。”

曾子說：“按照禮制，聽到小功之親死訊時，如果服喪期已過，就不用爲之追服了。那麽，相距很遠的從祖兄弟終將不再彼此服喪，這樣可以嗎？”

伯高的喪事，孔子派去弔唁的使者還未到，其弟子冉有就代爲準備了一束帛和四匹馬，提前送了過去。孔子知道後說：“這事辦得怪呀！這不是徒然使我顯得對伯高沒有誠意嗎？”

伯高死在衛國，其家人遠道來向孔子報喪。孔子說：“我該到哪裏哭他呢？如果是兄弟，我在祖廟裏哭；如果是父親的朋友，我在廟門外哭；如果是老師，我在正寢裏哭；如果是朋友，我在寢門外哭；如果是普通相識，我在野外哭。我和伯高的交情，在野外哭就顯得太疏，在正寢哭又顯得太重。他是通過子貢和我見面認識的，我就去子貢家哭吧。”於是讓子貢在家充當主喪人，說：“凡是因爲你的關係而來哭伯高的，你就拜謝他；認識伯高而來弔喪的，就不用拜謝了。”

曾子說：“居喪時生病，可以吃肉飲酒，但一定要用草木的調味。”所謂“草木的調味”，就是添加生薑、桂皮這些香料。

子夏因爲兒子去世，傷心痛哭而失明。曾子前去弔唁，說：“我聽說，朋友失明了要爲他哭。”曾子哭，子夏也哭，並說：“老天啊！我沒有什麽罪過啊！”曾子生氣地回答：“卜商！你怎麽沒有罪過了？我和你一起在洙水、泗水間侍奉夫子，後來你離去而在西河之畔養老，卻使西河百姓誤認爲你比得上夫子，這是你的第一條罪過。以前你爲父母守喪，也沒有讓百姓看到有值得稱道的孝行，這是你的第二條罪過。如今兒子離世，你卻爲他哭瞎了眼睛，這是你的第三條罪過。你還敢說自己沒有罪過嗎？”子夏扔掉拄杖拜謝說：“是我的錯！是我的錯！我離開同門道友而獨居的時間也太久了。”