經義：

本篇記載孔子及其弟子曾子、子路等關於喪葬的言行，敘事性強且充滿哲理。其中曾子易簀與申生赴死的故事，讓我們看到先賢超越生死的人生修養境界——面對死亡，他們堅守禮法，修持德行，死而不已！誠如《郭店楚簡·五行》所說，君子從事於人道之善，因爲是世間事業，身體有生有滅，善業亦有始有終。君子修習天道之德，是從身體起修，深入心地，所以有起點而沒有終點。“君子之爲善也，有與始，有與終也。君子之爲德也，有與始，無與終也。”

曾子病危，堅持要兒子更換不合其“士”身份的華美竹席，以求“得正而斃”。即便在生命的最後一刻，依然要恪守禮法、職分，維護人格的完整。席子在這裏是“禮”的象徵，更換席子，是曾子對自己“士”名分的最終確認與堅守。他將禮的精神內化到了生死一線的生命實踐之中，使得死亡不再是生物的終結，而成爲道德生命的無限延展——這是一種超越性的“慎終”！

而晉獻公世子申生的悲劇，則展現了禮法在倫理困境中的艱難抉擇。面對驪姬讒言，申生拒絕辯解出逃，選擇從容赴死。人們諡申生爲“恭”，後世或譏其“愚忠”。事實上，申生的選擇既非簡單的愚忠，亦非現代個人主義視角下的自我犧牲，而是在君父一體時代的一種理性選擇。特別是他最後對老師狐突的囑托，將國家安危置於個人冤屈之上，讓禮超越家國倫理，升華爲文明存續的責任擔當。

本篇第一幕動人心魄：孔子聞子路死訊，先哭於中庭，當得知子路慘遭“醢之”之禍，夫子“遂命覆醢”。肉醬本爲日常食物，孔子聯想到弟子慘狀，觸目傷懷，故棄之不食。心愛的弟子被人剁成肉醬，孔子該有多悲痛啊！他沒有克制哀情，也沒有呼天搶地，而是將洶湧的個人情感化作可被理解、可被共情的行爲，深刻體現了“發乎情，止乎禮義”“因人之情而爲之節文”的人文精神。

這種“節文”功能，在喪禮的全過程中都有體現。子思論喪禮強調“必誠必信”，禮的程式與器物，根本在於幫助生者竭盡誠意、不留遺憾地表達對逝者的敬愛。每個儀式環節都做到“必誠必信”，情感亦隨之落實深化。因此之故，“君子有終身之憂，而無一朝之患”，有對逝者的綿長懷念，而無一時的絕望虛無，不會損害自己的身體和現世的生活。逝者已矣，生者當超越死亡陰影，活於溫情光明之中。

進而言之，如何看待並調和“情”“禮”二者，是禮在實踐中的大智慧。子路爲姐姐服喪，過期而不除，因爲他兄弟少，內心不忍。孔子並未簡單地斥其違禮，而是啓發他說，先王制禮，本就是爲了疏導和安頓人人皆有的不忍之情，而無意給人們套上道德枷鎖。

禮的最高境界是情感與禮文（理性）的和諧統一，是內在誠敬與外在儀節的完美交融。它規範情感，安頓人倫，賦予生命以超越生物性的文明厚度。在價值多元的今日，重讀經典，有助於我們喚醒這份寶貴的生命中道，讓自身有所皈依。

經文：

孔子哭子路於中庭。有人弔者，而夫子拜之。既哭，進使者而問故。使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢。

曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”

子思曰：“喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。喪三年以爲極，亡則弗之忘矣。故君子有終身之憂，而無一朝之患。故忌日不樂。”

孔子少孤，不知其墓。殯於五父之衢。人之見之者，皆以爲葬也。其慎也，蓋殯也。問於鄹曼父之母，然後得合葬於防。

鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌。

喪冠不緌。

有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺椁，周人牆置翣。

周人以殷人之棺椁葬長殤，以夏后氏之塈周葬中殤、下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。

夏后氏尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂。

穆公之母卒，使人問於曾子曰：“如之何？”對曰：“申也聞諸申之父曰：‘哭泣之哀，齊、斬之情，饘粥之食，自天子達。布幕，衛也；縿幕，魯也。’”

晉獻公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：“子蓋言子之志於公乎？”世子曰：“不可。君安驪姬，是我傷公之心也。”曰：“然則蓋行乎？”世子曰：“不可。君謂我欲弑君也。天下豈有無父之國哉！吾何行如之？”使人辭於狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至於死。申生不敢愛其死。雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君？伯氏苟出而圖吾君，申生受賜而死。”再拜稽首，乃卒。是以爲共世子也。

魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之。孔子曰：“由，爾責於人，終無已夫！三年之喪，亦已久矣夫！”子路出，孔子曰：“又多乎哉！逾月則其善也。”

魯莊公及宋人戰於乘丘，縣賁父御，卜國爲右。馬驚敗績，公隊，佐車授綏。公曰：“末之卜也。”縣賁父曰：“他日不敗績，而今敗績，是無勇也。”遂死之。圉人浴馬，有流矢在白肉。公曰：“非其罪也。”遂誄之。士之有誄，自此始也。

曾子寢疾，病。樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。童子曰：“華而睆，大夫之簀與？”子春曰：“止！”曾子聞之，瞿然曰：“呼？”曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“然，斯季孫之賜也，我未之能易也。元起易簀！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變。幸而至於旦，請敬易之。”曾子曰：“爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。”舉扶而易之。反席未安而沒。

始死，充充如有窮；既殯，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。練而慨然，祥而廓然。

邾婁複之以矢，蓋自戰於升陘始也。魯婦人之髽而弔也，自敗於台鮐始也。

南宮縚之妻之姑之喪，夫子誨之髽，曰：“爾毋從從爾！爾毋扈扈爾！蓋榛以爲笄，長尺而總八寸。”

孟獻子禫，縣而不樂，比御而不入。夫子曰：“獻子加於人一等矣！”

孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌。

有子蓋既祥而絲屨、組纓。

死而不弔者三：畏、厭、溺。

子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制禮，行道之人皆弗忍也。”子路聞之，遂除之。

語譯：

孔子在寢屋中庭爲子路哭喪。有人前來弔唁，孔子以主人的身份拜謝。哭過之後，召進前來報喪的使者，詢問子路死時的情況。使者說：“被剁成了肉醬。”孔子於是命人倒掉家中的肉醬。

曾子說：“朋友的墓地，有了去年的草——朋友入土爲安滿一年後，就可以不再哭他了。”

子思說：“人死後三天就要入殮停柩，凡是隨遺體入殮的衣物，一定要盡心置備，依禮而行，不留遺憾。三個月後下葬，凡是隨棺下葬的明器，一定要盡心置備，依禮而行，不留遺憾。服喪雖以三年爲期，但對逝者卻永遠不能忘記。所以君子對逝去的親人始終懷念，但不致毀傷身體。所以在親人忌日那天不做娛樂之事。”

孔子很小的時候父親就去世了，不知道父親墓地所在。多年後母親去世，孔子將其靈柩停放在五父之衢。看見的人都以爲孔子要安葬母親了，其實孔子爲慎重起見，將母親靈柩暫時停放，這樣也能引起人們的注意和議論。孔子後來從老鄰居鄹曼父的母親那裏，打聽到父親墓地之所在，終於將母親與父親合葬於防地。

鄰家有喪事，舂米時不唱歌；同里有喪事，不在巷子裏唱歌。

服喪所戴的喪冠，兩側冠帶在頷下相結，不要垂穗兒。

有虞氏時燒土制瓦棺，夏代在瓦棺四周砌磚，殷人伐木制內棺外椁，周人在木制棺椁外放置柳和翣扇。

周人用殷人的棺椁埋葬十六到十九歲的夭亡者，用夏代的塈周埋葬十二到十五歲的夭亡者及八到十一歲的夭亡者，用有虞氏的瓦棺埋葬七歲以下的夭亡者。

夏代崇尚黑色，喪事入殮在傍晚天黑時進行，軍事行動乘駕黑色的馬，祭祀用黑色的犧牲。殷人崇尚白色，喪事入殮在日中時進行，軍事行動乘駕白色的馬，祭祀用白色的犧牲。周人崇尚紅色，喪事入殮在日出時進行，軍事行動乘駕紅色的馬，祭祀用紅色的犧牲。

魯穆公的母親去世了，就派人問曾申：“該怎麽辦喪事？”曾申答：“我聽我父親說過：父母之喪，做兒子的，哭泣以表達悲哀，穿著齊衰、斬衰喪服以表達悼念，因哀悼而不吃乾飯只喝稀粥，在這些大的禮節方面，上達天子下至百姓都是相同的。用麻布做蓋棺的帷幕是衛國的禮俗，用綢帛做蓋棺的帷幕是魯國的禮俗，這類小節就不必強求一致。”

晉獻公聽信驪姬讒言，將要殺掉嫡長子申生，公子重耳對申生說：“你爲什麽不向父親解釋，說自己是被誣陷的呢？”申生回答說：“不可以。他老人家寵愛驪姬，我如果把事情挑明，那就太讓父親傷心了。”重耳又問：“那麽你爲什麽不出走呢？”申生又說：“不可以。父親認爲我要殺害他，天下哪裏有目無君父的國家呢！背負謀害君父的惡名，我能投奔哪兒呢？”申生派人對老師狐突說：“申生我有罪，沒有聽從您的話，以致陷於死地。申生我不敢貪生怕死。雖然如此，我們國君老了，小兒子尚幼，國家多難，您不出來輔佐我君嗎？您如果肯出來輔佐我君，那我就感恩戴德甘心去死了。”再跪拜磕頭而後自殺。申生對君父可謂百依百順，因此給他的諡號爲“恭”，稱爲“恭世子”。

魯國有人爲父母服喪期滿，早上剛進行了大祥祭，晚上就唱起歌來，子路很是譏笑他。孔子說：“由，你責備他人總沒完沒了嗎！人家服喪三年，也已經夠長久了啊！”子路出去後，孔子又說：“其實也等不了多久了，能再過一個月唱就好了。”

魯莊公和宋國人在乘丘作戰，縣賁父爲馭手駕車，卜國爲車右護衛。馬突然受驚而翻車，魯莊公摔了下來，幸虧隨從的副車遞給他登車挽索，救他上了車。莊公說：“這是我事先沒有占卜選擇馭手的緣故。”縣賁父說：“平日駕車從未出意外，今天馬卻受驚而翻車，這是我臨陣無勇啊。”於是下車突入敵陣戰死。後來，馬夫刷洗莊公的戰馬，發現馬腿內側中箭。莊公聞報後說：“這次事故不是縣賁父的罪過。”於是爲他寫了表示哀悼的誄文。士這個階層有誄文，是由此開始的。

曾子臥病在床，病情嚴重。弟子樂正子春坐在床下，兒子曾元、曾申坐在腳旁，另有少年侍者坐在角落，執燭照明。少年說：“華美又光滑，這是大夫用的竹席嗎？”子春說：“住口！”曾子聽到了，睜大眼睛問道：“怎麽啦？”少年又說：“華美而光滑，這是大夫用的竹席嗎？”曾子說：“是的，這是季孫送給我的，我還沒來得及換掉它。曾元，起來把席子換掉！”曾元說：“您的病很嚴重，不可以移動。希望等到天亮，再爲您更換。”曾子說：“你對我的愛還不如那少年。君子愛人是成全他的品德，小人愛人則會姑息他的過失。我現在還求什麽？我只求能夠合乎禮法死去，如此而已。”於是大家擡起曾子，換掉竹席。把曾子放回席上時，還沒安頓好，曾子就去世了。

雙親剛過世，孝子滿腔悲痛，好像一切已到盡頭；入殮後，孝子目光遊移，若有所失又求之不得；等到下葬後，孝子棲棲惶惶，望眼欲穿又若即若離。小祥過後感歎光陰流逝，轉眼經年。大祥除服後仍感到空虛失落，心情不暢。

邾國人用箭招魂，大概是從升陘之戰開始的。魯國婦人用麻布束髪去弔喪，是從狐駘之戰失敗後開始的。

南宮縚妻子的婆婆去世，孔子教導她做喪髻，說：“你不要把髪髻束得高高的！也不要束得寬寬的！用榛木做髪簪，長一尺，束髪後的布條要垂下八寸長。”

孟獻子爲父服喪期滿、舉行過禫祭後，只將鍾磬懸掛起來而不奏樂，可以由婦人侍寢卻沒有心情進入內宅。孔子稱讚道：“孟獻子真高人一等啊！”

孔子爲母親服喪滿二十五個月，舉行完大祥祭後，過了五天開始彈琴，但還不成聲調；又過一個月零十天之後，配合笙樂而歌唱才和諧成曲。

有子大概是大祥祭一結束，就穿上了絲質的鞋子，戴上絲帶做纓的冠。

死了卻不爲其吊喪的有三種人：因畏懼而自殺的人，因冒險而致死的人，因僥幸而溺亡的人。

子路爲去世的姐姐服喪，到了可以解除喪服的時候，他還沒除。孔子問他：“爲什麽不除喪？”子路答：“我兄弟少，不忍心到期除喪。”孔子說：“先王制定禮法，教人以道，真正行道之人都是不忍心的呀！”子路聽從孔子的話，除下了喪服。