經義：

當今歐美資本主義世界最大的問題是私人資本壟斷一切，商人資本家壟斷一切。壟斷私人資本通過學術和媒體洗腦，將99%的大眾原子化——他們缺乏階層意識或階級意識，思想被自由主義、個人主義、享樂（消費）主義所控制。

這樣的社會必然走向崩潰。經濟學家常舉的一個例子是：如果掠食者吃掉了所有的獵物，掠食者的命運會怎樣？

我們建設社會主義，一定要汲取西方資本力量過大導致的社會失衡、社會分裂的教訓。中央政府應代表全體人民的整體利益，節制資本、調控資本、利用資本，不要讓資本統治社會、物欲主導人心。做到公私相分，在政商之間建立起牢固的防火牆，嚴防以商亂政。只有這樣，弱勢群體的利益才能得到保護，社會才能和諧安定。

井田制是公私相分的典範，真正做到了公私兼顧，公私兩利。本篇所謂“雨我公田，遂及我私”。《韓詩外傳》引用本詩說明政商邊界清晰對於社會公正的重要性。作者指出天子不能（如商人一樣）論說財物的多少，諸侯不談論財貨的利害，大夫不說利益的得失，士人不說如何經商，不能像商人一樣思考問題。所以有駟馬之車的大夫之家，不去養雞養豬；能夠用冰的卿大夫之家，不貪圖飼養牛羊的收入；有一千輛兵車的國君，不從事商業活動；上卿不去追求財富，與商人爭利；大夫不築場圃種糧種菜，與農夫爭利；管理倉庫的官員（平衡市場）不去貪求市場收益。因此貧窮的人有讓他高興的事情做，孤兒寡婦也有謀生的地方。《韓詩外傳·卷四》：“天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不言通財貨，不為賈道。故駟馬之家不恃雞豚之息，伐冰之家不圖牛馬之入，千乘之君不通貨財，冢卿不修幣施，大夫不為場圃，委積之臣不貪市井之利。是以貧窮有所歡，而孤寡有所措其手足也。《詩》曰：‘彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。’”

周幽王不是這樣，他不務生產，只知橫徵暴斂，結果最弱勢的群體都沒了活路。這樣的社會註定滅亡。《毛詩序》云：“《大田》，刺幽王也。言矜寡（矜，通鰥，指鰥夫和寡婦——筆者注）不能自存焉。”鄭玄《箋》：“幽王之時，政煩賦重，而不務農事，蟲災害穀，風雨不時，萬民饑饉，矜寡無所取活，故時臣思古以刺之。”

《大田》共四章，前兩章每章八句，後兩章每章九句，內容都是陳述古代善政，反過來諷刺幽王的言辭。幽王之世，百姓饑荒，鰥寡困窮無靠，賦役煩重，農事荒廢。時臣見此情景，於是興憶古之思，思及成王之時，重農親民的美好場景，著力描繪了四幅美好的農耕畫卷：首章即為春種圖，孟春將至，大田蘇醒，百姓選種備農具，開始南畝耕作，播種百穀，成王止勞役，順農時，天下百姓安心農事。二章為夏耘圖，田裏的莊稼抽穗結實，無稂無莠，君王有德政，田神保佑，害蟲消亡。三章為豐收圖，太平盛世，風調雨順，無論公私田均獲豐收，又有不獲、不斂、留下收成給鰥寡孤獨者。詩的末章為君民樂耕圖，成王親臨田間巡視。農人妻兒來田間送飯，田官見此情景欣喜異常。莊稼豐收之後，成王舉行恭敬的祭祀，神靈享用之後，報以大福。

這種福報不在祭祀本身，而是政府的善政。有了善政，人民才能豐衣足食，才有財力祭祀，連鬼神都會歡喜讚歎。《韓詩外傳·卷三》說，人所做的事如果合乎治道，也就合於鬼神的意志；合乎鬼神的意志，鬼神就會降下普遍的福祉。“人事倫則順於鬼神，順於鬼神則降福孔皆。《詩》曰：‘以享以祀，以介景福。’”

經文：

大田多稼，既種既戒，既備乃事。以我覃耜，俶載南畝。播厥百穀，既庭且碩，曾孫是若。

既方既皁，既堅既好，不稂不莠。去其螟螣，及其蟊賊，無害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。

有渰萋萋，興雨祁祁。雨我公田，遂及我私。彼有不獲稚，此有不斂穧，彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。

曾孫來止，以其婦子。馌彼南畝，田畯至喜。來方禋祀，以其騂黑，與其黍稷。以享以祀，以介景福。

語譯：

大田肥美宜耕種，農夫選種修農具。準備工作已就緒，我的犁頭多鋒利，始到南畝來耕田。播下五穀苗滿地。莊稼挺直又肥碩，曾孫重農順天時。

禾苗抽穗已結實，籽粒飽滿長得好。沒有空穀沒雜草，除掉螟蟲除掉螣，蟊蟲賊蟲逃不脫。莫要傷害我幼禾，田祖有靈來保佑，抓住害蟲投烈火。

陰雲四合天將雨，細雨綿綿落紛紛。雨水降到我公田，同時灑落私田裏。那邊嫩穀沒收割，這邊禾鋪沒有捆，那兒禾把有掉落，這兒禾穗不及收，留與孤寡來拾取。

曾孫視察來田間，農夫帶著妻和子，一起送飯到田間，田官一見心歡喜。恭敬祭祀四方神，赤牛黑豬和黑羊，還有黍稷與稻粱，獻上祭品行祭禮，祈求神靈大福降。