經義：

《檀弓》上下和《曲禮》上下一樣，都是雜記各種禮法規範，但《檀弓》多言喪事，可以補《士喪禮》所未備。《檀弓》的諸多內容散見於出土和傳世文獻，如《孔子家語》。這對於我們理解文義提供了重要參考。

經文開篇借公儀仲子捨棄嫡孫而立庶子之事，引出一場關於禮制的辯論。子服伯子援引文王舍伯邑考而立武王、微子舍其孫而立衍的古例，以效仿先王聖賢為由，試圖證明公儀仲子立庶子的合法性。然而孔子斷然否定，主張立嫡孫。

家庭是社會的細胞，家的穩定直接關係到社會穩定。這裏，子服伯子與孔子分歧的關鍵不在是否效法先王，而是對禮——宗法制度核心精神的領悟。文王舍伯邑考而立武王，是因伯邑考早卒且無嗣；微子立衍亦是特殊情境下的權變。而公儀仲子所處的春秋時代，“立嫡以長”已成為維繫宗族秩序的根本大經，它通過明確而嚴格的繼承規則，有效避免對權力的無序爭奪，為社會穩定提供了制度保障。合理、穩定的社會秩序及其背後的大經大法才是孔子最為珍視的，他並非不知先王故事，而是警惕後人以“效賢”之名行“亂禮”之實，以權宜之計侵蝕大經大法。大經大法一旦被破壞，效仿者各取所需，必將導致秩序瓦解，社會混亂。

與對嫡長子繼承制的堅定捍衛不同，孔子本人在合葬父母於防地後，違背古制為父母之墓修墳。因為孔子常年漂泊四方，需有標記以便祭祀，這是他在深刻理解古禮慎終追遠精神的基礎上，根據現實所做的改變。若因無法辨識墓地使祭祀父母之禮落空，那才是真正的失禮。權變之難，非聖人無以通達。雖然如此，當孔子聽到天降大雨致剛起的墳頭崩塌時，仍涕淚交織。黯然神傷之中，有對違古的不安，更有對人力難以保全孝心的無奈。

文中最值得我們借鑒的，莫過於對“事親”“事君”“事師”三者倫理規範的清晰界分。對父母，要“有隱而無犯”——以敬愛之心依法回護，竭力奉養，順從親意，是一種以情感融通為主導、充滿溫情的倫理；對國君這樣的上級，要“有犯而無隱”——以道義直言領導者的過失（有時要採取委婉的形式），不能隱瞞獻媚，應當公而忘私，忠於職守，是一種以公共責任為主導、強調規範的倫理；對老師，則要“無犯無隱”，既保持尊重不冒犯，也不一味隱惡，體現了真理與師道間的平衡。

先賢認識到人類情感存在天然差序，於是在制定倫理時，主張基於自然血緣與社會關係，由近及遠、由親及疏的差等之愛，而反對將不同性質的關係混為一談，因為那樣做會造成混亂和失序。比如，將對家庭的私情模式帶入政治領域，下屬就會對上級諂媚逢迎；而將政治領域的公義原則移植到家庭，子女就會對父母忤逆冒犯。這種差序智慧突破了武斷簡化粗暴的非黑即白二元對立的思維定式，更符合社會人際關係的多樣性。平等絕不意味著無差別對待，維齊非齊——只有承認關係的特殊性，才能實現真正的和而不同。

今天，我們許多人混淆了政治規矩與家庭倫理的邊界。對公共事務也誤用“有隱而無犯”的原則，公開都是左右逢源的套話空話，表面上一團和氣，實際上不能實事求是，不能居安思危，這樣會將整個社會推向災難的深淵——殷鑒不遠，“畝產萬斤”這類浮誇風不能再現！

經文：

公儀仲子之喪，檀弓免焉。仲子舍其孫而立其子，檀弓曰：“何居？我未之前聞也。”趨而就子服伯子於門右，曰：“仲子舍其孫而立其子，何也？”伯子曰：“仲子亦猶行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孫腯而立衍也。夫仲子亦猶行古之道也。”子遊問諸孔子，孔子曰：“否！立孫。”

事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年。事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。

季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉，許之。入宮而不敢哭。武子曰：“合葬非古也，自周公以來，未之有改也。吾許其大而不許其細，何居？”命之哭。

子上之母死而不喪。門人問諸子思曰：“昔者子之先君子喪出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也喪之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子無所失道。道隆則從而隆，道汙則從而汙，伋則安能？為伋也妻者，是為白也母；不為伋也妻者，是不為白也母。”故孔氏之不喪出母，自子思始也。

孔子曰：“拜而後稽顙，頹乎其順也；稽顙而後拜，頎乎其至也。三年之喪，吾從其至者。”

孔子既得合葬於防，曰：“吾聞之，古也墓而不墳。今丘也，東西南北之人也，不可以弗識也。”於是封之，崇四尺。孔子先反，門人後，雨甚至，孔子問焉，曰：“爾來何遲也？”曰：“防墓崩。”孔子不應。三，孔子泫然流涕曰：“吾聞之，古不修墓。”

語譯：

公儀仲子的嫡長子死了，檀弓違禮束髪弔喪，因為公儀仲子違禮棄嫡長孫而立庶子。檀弓說：“這是怎麼回事？我從未聽說這樣辦的！”於是快步走到大門內的東邊，詢問子服伯子道：“公儀仲子棄嫡長孫不立而立庶子，道理何在？”伯子回答說：“仲子這也是效法古禮。以前周文王棄長子伯邑考而立武王，微子啟棄嫡長孫腯而立衍。所以說仲子也是在遵行古禮。”後來子遊就此事求教孔子，孔子說：“仲子做得不對！應該立嫡長孫。”

侍奉父母之道，對其過失要包容，不可直言冒犯，隨身伺候，事必躬親，殷勤服侍到老人過世，極盡哀情地為之服喪三年；侍奉國君之道，對其過失要犯顏直諫，不可掩飾隱瞞，隨身伺候，各司其職，殷勤服侍到國君逝世，情比喪父的悲哀，也為之服喪三年；侍奉師長之道，對其過失不直言冒犯，也不包藏隱瞞，隨身伺候，事必躬親，殷勤服侍到老師去世，雖不穿喪服，但心中惋傷三年。

季武子建成一座宅子，有杜家的舊墳位於新宅的西階之下，杜家人請求將死者遷出合葬，季武子同意了。杜家遷墓的人進入季氏宅院後不敢號哭，季武子知道後說：“合葬雖不是古制，但自周公以來延續至今。我先前都允許了遷墓的大事，如今卻不允許號哭的小事，哪有這種道理？”於是傳話讓杜家人號哭。

子上的母親死了，因為母親生前已與父親子思離異，子上就沒有為她服喪。有弟子問子思說：“從前，您的先祖讓兒子為離異的母親服喪嗎？”子思回答：“是的。”弟子又問：“那您不讓孔白為離異之母服喪，這是為什麼呢？”子思回答：“從前我的先祖君子深得古道真義，行禮無所偏失，該隆重就隆重，該從簡就從簡，我怎敢和先祖相比呢？我的原則是：做我孔伋的妻子，那就是孔白的母親；不再做我孔伋的妻子，也就不再是孔白的母親了。”所以，孔家人不讓兒子為離異的母親服喪，是從子思開始的。

孔子說：“喪拜禮，先拜再磕頭，這合乎賓主次序；先磕頭再拜，最能表達真摯哀傷。三年之喪，我遵行能表達真摯哀傷的拜禮。”

孔子將父母合葬防地後，說：“我聽說，古時墓是不做墳頭的。現在我孔丘是奔走四方的人，不可以不在墓地上做標記。”於是積土築墳，高有四尺。孔子先返家，弟子們留下善後。雨下得很大，弟子們回來了，孔子問道：“你們怎麼回來得這麼慢？”弟子回答說：“防地墓的墳頭崩塌了。”孔子沒有回應。弟子說了三遍，孔子涕淚縱橫，說：“我聽說古制是不為墓地修墳的啊！”