經義：

在中國經典的文學藝術理念中，集詩歌、舞蹈、音樂之大成的綜合藝術形式“樂”直接反映了國家治理的好壞、君主德行的盛衰——《禮記·樂記》所謂“可以觀德矣”。

《樂記》的作者指出，凡是音樂，皆產生於內心。感情發動於心，所以就表現為聲。把聲組成動聽的曲調，就叫作音。所以太平盛世的音，曲調安詳而歡樂，說明當時政治的和諧；混亂世道的音，其曲調怨恨而憤怒，說明當時政治的混亂；亡國之音，其曲調哀傷而深沉，說明當時人民的困苦。由此看來，聲音和政治是相通的。“凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”

《鼓鐘》中，幽王之音讓詩人“憂心且悲”，此必亡國之音也。《毛詩序》：“《鼓鐘》，刺幽王也。”《毛詩注疏》解釋說，毛亨認為，這首詩是諷刺幽王在淮水之上演奏淫樂，並以此向諸侯炫耀。鄭玄則認為，是幽王在淮水之上演奏先王雅樂，而雅樂當在宮廷演奏。毛亨和鄭玄的看法雖有別，但都認為幽王用樂失其所，不合禮制，因而作詩諷刺。全詩共四章，前三章是描述失禮之事，最後一章是陳述正確的用樂。

詩首章云：“鼓鐘將將，淮水湯湯，憂心且傷。淑人君子，懷允不忘。”是說幽王在淮水之濱會合諸侯，演奏淫樂以炫耀。敲起編鐘，聲音鏗鏘有力，一旁淮水奔流，浩浩蕩蕩。在淮水之上作樂向諸侯炫耀，而此樂與其德行不相匹配，所以賢能的人為此憂心忡忡，感傷失去了禮樂之正道。因此，詩人懷想：古時的善人君子，他們運用禮樂恰當得體，那實實在在的德行，確實令人無法忘懷啊！

詩末章云：“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以籥不僭。”幽王既然作淫樂而失其處所，這裏就反說正確的用樂——善人君子敲擊編鐘，那聲音欽欽然，人聽了就進於善道。又彈奏瑟與琴，又敲擊堂下的磬，四面懸掛的樂器都得以和諧同音。琴瑟在堂上，磬在堂下，這樣上下音樂各得其所。奏起雅樂，奏起南樂，又跳起執羽吹籥的舞，這才是雅正之樂啊——幽王為什麼不這樣作樂，反而在淮水之上演奏淫樂來向諸侯炫耀呢？

古時樂器眾多，而演奏音樂必先擊鐘，《左傳》稱之為“金奏”，就是先擊金鐘以引領諸樂，這也是此篇以鼓鐘開始的原因。

幽王之時，淮水之上鏗鏘的鐘聲開啟了一場雅樂，毛亨和鄭玄均認為此行為失當。儘管樂聲將將，然而隨著樂舞的展開，詩人心中也越來越悲傷，他憂傷的是幽王禮樂失當；詩人聞聲思古，懷念古時的賢人君子，他們用樂合宜，德、樂相配——詩人期待，那個安定和諧的盛世再度歸來！

經文：

鼓鐘將將，淮水湯湯，憂心且傷。淑人君子，懷允不忘。

鼓鐘喈喈，淮水湝湝，憂心且悲。淑人君子，其德不回。

鼓鐘伐鼛，淮有三洲，憂心且妯。淑人君子，其德不猶。

鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以籥不僭。

語譯：

敲起樂鐘聲鏘鏘，淮水奔流向東方，聽聞鐘聲心憂傷。想起古時君子們，禮樂相得人難忘。

敲起樂鐘聲鏗鏘，淮水奔流向遠方，聽聞樂聲心悲傷。想起古時君子們，德行正直人坦蕩。

敲起樂鐘擊起鼓，樂聲回蕩三洲上，聽聞樂聲心悲涼。想起古時君子們，樂德相宜人高尚。

敲起樂鐘聲和悅，又鼓瑟來又彈琴，吹笙擊磬音聲和。奏起雅樂和南樂，還有籥舞多和諧。