經義：

有學者看到《國風·邶風·谷風》為棄婦詩，就認為用語與之有相近處的此篇《谷風》也當為棄婦詩，並引《後漢書·皇后紀》為證。（程俊英、蔣見元：《詩經注析》，中華書局2017年版，第665頁。）

西元33年，在陰皇后母親和弟弟訢不幸被強盜殺害後，光武帝深感痛心。他在給大司馬的《追爵諡陰貴人父弟詔》中引用了本詩“將恐將懼，維予與女。將安將樂，汝轉棄予”。如果細緻考察就會發現，光武帝引詩，意在強調給陰家封侯的理由，與夫婦之道沒有直接關係。這份詔書說：“吾微賤之時，娶於陰氏，因將兵征伐，遂各別離。幸得安全，俱脫虎口。以貴人有母儀之美，宜立為后，而固辭弗敢當，列於媵妾。朕嘉其義讓，許封諸弟。未及爵土，而遭患逢禍，母子同命，湣傷（mǐn shāng，哀傷——筆者注）於懷。《小雅》曰：‘將恐將懼，惟予與汝。將安將樂，汝轉棄予。’風人之戒，可不慎乎？其追爵諡貴人父陸為宣恩哀侯，弟訢為宣義恭侯，以弟就嗣哀侯后。”

所以，我們仍依《毛詩序》，認為《谷風》是諷刺周幽王時，民風大壞，朋友忠誠之道泯滅。“《谷風》，刺幽王也。天下俗薄，朋友道絕焉。”這也符合一些漢代學者的認知。比如蔡邕《正交論》就說：“是以古之交者，其義敦以正，其誓信以固。逮至周德始衰，頌聲既寢，《伐木》有鳥鳴之刺，《谷風》有棄予之怨，其所由來，政之缺也。”

政治教化缺失導致民風敗壞，古今同理！中國的社會教化體系不同於西方一神教世界，其主導力量是政府而非教會；社會教育不是被宗教、專業等勢力分割，而是由禮法統一——若一味盲從西方，將導致我們的社會教化體系崩潰。

《毛詩注疏》解釋說，寫作《谷風》這首詩，是為了諷刺周幽王。人雖然有父母生育、老師教導，也需要朋友成就其德行。由此可見，朋友之間的交往，乃是人的品行中非常重要的一項。周幽王的時候，風俗澆薄，人們不論對方是困厄還是顯達，都相互拋棄，不再有情誼，使朋友之道斷絕。這是由君王的政治教化造成的，所以作詩諷刺。全詩三章，講的都是朋友相互背棄的事。“作《谷風》詩者，刺幽王也。以人雖父生師教，須朋友以成。然則朋友之交，乃是人行之大者。幽王之時，風俗澆薄，窮達相棄，無復恩情，使朋友之道絕焉。言天下無複有朋友之道也。此由王政使然，故以刺之。經三章，皆言朋友相棄之事。”

詩首章云：“習習谷風，維風及雨。將恐將懼，維予與女。將安將樂，女轉棄予。”《毛詩注疏》解釋說，那習習吹拂、催生萬物的谷風，能帶來膏潤之雨，它將潤澤大地。風雨相互感應，潤澤得以施行。詩以此起興：良朋親近友善，成就情誼。朋友相互需要，成就恩德。朋友之間恩愛相需，事有困厄有顯達，不能相互拋棄。詩言在你恐懼憂患、遭遇苦難時，只有我和你風雨同舟、共擔災難；而你剛得安樂、志得意滿的時候，反而把我拋棄。你難道想不起我們互信互愛的時候嗎？

詩二、三章，謂良朋善友如習習谷風得遇旋風，扶搖而上。好風也須憑藉力，朋友之間能相互輔助，相互切磋，相互成就。然而，曾與你在憂患苦難時相親相愛，可你志得意滿後反將我忘記。

《谷風》傳遞的美好感情如春風拂面，而相棄之態亦如暴風突起，令人歎息。

經文：

習習谷風，維風及雨。將恐將懼，維予與女。將安將樂，女轉棄予。

習習谷風，維風及頹。將恐將懼，寘予於懷。將安將樂，棄予如遺。

習習谷風，維山崔嵬。無草不死，無木不萎。忘我大德，思我小怨。

語譯：

東風習習春有信，風調雨順萬物生，良朋善友多恩愛，正如好雨也須風，當初恐懼苦難時，有我與你共擔當，如今得意享安樂，何故將我來相棄。

東風習習吹萬物，得遇扶風同升起，良朋善友多相輔，正如好風憑藉力，當初恐懼苦難時，相親相近支持你，如今得意享安樂，你卻已把我忘記。

東風習習生萬物，高山頂上草木生，良朋善友如和風，春生夏長萬物盛，也有小草會枯亡，也有樹木葉凋零，忘我春風之大德，只把小怨刻心中。