經義：

春秋時期晉國大夫師服說過：“名以制義，義以出禮，禮以體政。”（《左傳·桓公二年》）名稱決定了理義職分之所宜，理義職分又産生了各種禮制法度，政教就因這些禮法而成。本節詳盡羅列了從天子至庶人、從生到死、從內到外的各種稱謂與禮法規範，通過“名分”體系來精准定義個體在社會中的位置與職責，整合龐大的政治共同體，實現“無訟”乃至“無爲而治”。當今社會雖封建等級不再，但任何組織與社群的有效運作，仍需明晰的角色定位、權責劃分——名實相副、職分清晰的現代管理原則，恰與古人“正名”思想相通。

其中，天子在朝會諸侯分派政務時，自稱“予一人”，孔穎達疏曰：“言我是人中之一人，與物不殊，故自謙損”。寓意權力越大，越要自省謙抑。古之明君，對外代表天命，擁有不容置疑的權威；對內心懷敬畏，視自己爲天下蒼生的一員，承擔無限責任。

名分秩序還延伸至人與鬼神的關系中，祭祀禮儀便是其集中體現。天子爲天下蒼生祈福，諸侯爲一方水土負責，大夫、士人則聚焦於家族傳承。在此基礎上，經文提出了一個嚴厲的警告：“非其所祭而祭之，名曰‘淫祀’。淫祀無福。”所謂淫祀，即超越了本分與禮制的祭祀。古人認爲祭祀有效性建立在“誠”與“分”的統一之上，若失其名分、職責，雖極盡虔誠也會淪爲諂媚鬼神的淫祀，不僅無福，反增其過。它警示人們，真正的福祉源於各安其分、各盡其職。

如果說名分體系構建了社會的宏觀秩序，那麽經文中關於“諫諍之道”的論述，則深入社會最核心的兩種人倫關系——君臣與父子，它劃定了“忠”與“孝”的本質區別與實踐原則。

君臣關系，是上下級之間的“義合”。下之事上，基於共同的政治理想與道義責任。臣子有勸諫君主之責，但需講求智慧，要委婉勸說，以保全君主顔面。若反復勸說而君主仍剛愎自用、倒行逆施，那麽臣子的最高道義便不再是愚忠，而是“逃之”——離開。這裏的逃不是怯懦，而是一種基於道義的決絕。君子“從道不從君”，道不同不相爲謀，古之君子自有其獨立的人格理想，不與惡政同流合汙。

父子關系，則是“天合”。它源於血緣，是與生俱來、無法割裂的。因此，當父母有過錯時，子女雖同樣有勸諫的責任，但其最終選擇卻截然不同。即便“三諫而不聽”，子女也不能離棄，而是“號泣而隨之”。雖痛心於父母將陷於不義，仍堅持陪伴，以孝心相感化。

這可資我們處理職場與家庭倫理。在職場中，員工對組織和上級負有責任，應當積極建言獻策。但這種忠誠是理性的、有條件的。當一個組織的核心價值觀出現嚴重偏差，或領導者的決策將導致重大災難，且溝通無效時，離職便是一種負責任的選擇。它鼓勵一種健康的職業人格：既有敬業精神，又不失獨立判斷與道德底線；而面對家庭內部的矛盾，尤其是與長輩的觀念衝突，我們不能簡單地采用“對錯”的邏輯，更不能粗暴“斷親”。情感的連接與表達往往比冰冷的道理更重要，持久的耐心、不離不棄的陪伴，才是維系家庭和睦、引導親人向善的根本之道。

經文：

君天下，曰“天子”。朝諸侯，分職，授政，任功，曰“予一人”。踐阼，臨祭祀，內事曰“孝王某”，外事曰“嗣王某”。臨諸侯，畛於鬼神，曰“有天王某甫”。崩，曰“天王崩”；複，曰“天子複矣”。告喪，曰“天王登假”。措之廟，立之主，曰“帝”。天子未除喪，曰“予小子”。生名之，死亦名之。

天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。

五官致貢曰“享”。五官之長曰“伯”，是職方。其擯於天子也，曰“天子之吏”。天子同姓謂之“伯父”，異姓謂之“伯舅”。自稱於諸侯，曰“天子之老”，於外曰“公”，於其國曰“君”。九州之長，入天子之國，曰“牧”。天子同姓，謂之“叔父”，異姓謂之“叔舅”。於外曰“侯”，於其國曰“君”。其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰“子”。於內自稱曰“不穀”，於外自稱曰“王老”。庶方小侯，入天子之國曰“某人”，於外曰“子”，自稱曰“孤”。

天子當依而立，諸侯北面而見天子，曰“覲”。天子當寧而立，諸公東面，諸侯西面，曰“朝”。

諸侯未及期相見曰“遇”，相見於郤地曰“會”。諸侯使大夫問於諸侯曰“聘”，約信曰“誓”，蒞牲曰“盟”。

諸侯見天子，曰“臣某侯某”，其與民言，自稱曰“寡人”。其在凶服，曰“適子孤”。臨祭祀，內事曰“孝子某侯某”，外事曰“曾孫某侯某”。死曰“薨”，複曰“某甫複矣”。既葬見天子，曰“類見”，言諡曰“類”。諸侯使人使於諸侯，使者自稱曰“寡君之老”。

天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人僬僬。

天子之妃曰“后”，諸侯曰“夫人”，大夫曰“孺人”，士曰“婦人”，庶人曰“妻”。公、侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。夫人自稱於天子曰“老婦”，自稱於諸侯曰“寡小君”，自稱於其君曰“小童”。自世婦以下自稱曰“婢子”。子於父母則自名也。列國之大夫，入天子之國曰“某士”，自稱曰“陪臣某”。於外曰“子”，於其國曰“寡君之老”。使者自稱曰“某”。

天子不言出，諸侯不生名。君子不親惡。諸侯失地，名；滅同姓，名。

爲人臣之禮，不顯諫，三諫而不聽，則逃之。子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。

君有疾飲藥，臣先嘗之。親有疾飲藥，子先嘗之。醫不三世，不服其藥。

儗人必於其倫。問天子之年，對曰：“聞之，始服衣若干尺矣。”問國君之年，長，曰“能從宗廟、社稷之事矣”；幼，曰“未能從宗廟、社稷之事也”。問大夫之子，長，曰“能禦矣”；幼，曰“未能禦也”。問士之子，長，曰“能典謁矣”；幼，曰“未能典謁也”。問庶人之子，長，曰“能負薪矣”；幼，曰“未能負薪也”。問國君之富，數地以對，山澤之所出。問大夫之富，曰“有宰食力，祭器、衣服不假”。問士之富，以車數對。問庶人之富，數畜以對。

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。

凡祭，有其廢之，莫敢舉也；有其舉之，莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰“淫祀”。淫祀無福。

天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊、豕。

支子不祭，祭必告於宗子。

凡祭宗廟之禮，牛曰“一元大武”，豕曰“剛鬣”，豚曰“腯肥”，羊曰“柔毛”，雞曰“翰音”，犬曰“羹獻”，雉曰“疏趾”，兔曰“明視”，脯曰“尹祭”，槀魚曰“商祭”，鮮魚曰“脡祭”，水曰“清滌”，酒曰“清酌”，黍曰“薌合”，粱曰“薌萁”，稷曰“明粢”，稻曰“嘉蔬”，韭曰“豐本”，鹽曰“鹹鹺”，玉曰“嘉玉”，幣曰“量幣”。

天子死曰“崩”，諸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不祿”，庶人曰“死”。在床曰“屍”，在棺曰“柩”。羽鳥曰“降”，四足曰“漬”。死寇曰“兵”。祭王父曰“皇祖考”，王母曰“皇祖妣”。父曰“皇考”，母曰“皇妣”，夫曰“皇辟”。生曰“父”、曰“母”、曰“妻”，死曰“考”、曰“妣”、曰“嬪”。壽考曰“卒”，短折曰“不祿”。

天子視，不上於袷，不下於帶；國君綏視；大夫衡視；士視五步。凡視，上於面則敖，下於帶則憂，傾則奸。

君命，大夫與士肄。在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。朝言不及犬馬。輟朝而顧，不有異事，必有異慮，故輟朝而顧，君子謂之“固”。在朝言禮，問禮，對以禮。

大饗不問卜，不饒富。

凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹。童子委摯而退。野外軍中無摯，以纓、拾、矢可也。婦人之摯，椇、榛、脯、脩、棗、栗。

納女於天子，曰“備百姓”；於國君，曰“備酒漿”；於大夫，曰“備掃灑”。

語譯：

君臨天下，稱爲“天子”。天子朝會諸侯、分派職責、頒授政務、交代工作時，就自稱“予一人”。天子上阼階登王位，主持祭祀，若是祭祀宗廟祖先就稱爲“孝王某”，若是郊外祭祀天地神祇就稱爲“嗣王某”。天子視察諸侯，致祭於當地鬼神時，稱爲“有天王某甫”。天子去世，稱爲“天王崩”；爲天子招魂，稱爲“天子複矣”。爲天子發訃告，稱爲“天王登遐”。安置天子靈位於宗廟，爲他立神主，稱爲“帝”。繼位天子守喪而尚未除喪時，稱爲“予小子”。繼位天子守喪時稱爲“小子王某”，如果守喪期間死亡也稱“小子王某”。

天子內宮有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。天子建立天官，先設立六個太官，分別是太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，掌管六種典章法制。天子設立五官，分別是司徒、司馬、司空、司士、司寇，掌管五類官屬民眾。天子設立六府，分別是司土、司木、司水、司草、司器、司貨，掌管六類物資賦稅。天子設立六工，分別是土工、金工、石工、木工、獸工、草工，掌管六類器材製作。

公、侯、伯、子、男五等諸侯向天子報告功績、進貢獻納叫作“享”。其長叫作“伯”，主管一方的事務。天子的儐相在通報時，要稱伯爲“天子之吏”。伯若與天子同姓，天子就稱之爲“伯父”，異姓就稱之爲“伯舅”。伯對其他諸侯自稱“天子之老”，國外的人稱他爲“公”，國內的臣民稱他爲“君”。九州的首領進入王畿內，稱爲“牧”。牧若與天子同姓，天子就稱之爲“叔父”，異姓就稱之爲“叔舅”。國外的人稱他爲“侯”，國內的臣民稱他爲“君”。那些東夷、北狄、西戎、南蠻的首領，領土即使廣大，爵位不過是子爵，在王畿內仍稱爲“子”。這些“子”在其國內自稱“不穀”，在國外自稱“王老”。其他各方的眾多異族小侯，進入天子畿內自稱爲“某人”，國外的人稱他爲“子”，自稱爲“孤”。

天子在斧扆前，向南而立，諸侯面朝北見天子叫作“覲”。天子站在門與屏風之間，諸公站在天子的西邊面朝東，諸侯站在天子東邊面朝西，叫作“朝”。

諸侯沒有事先約定而偶然相見叫“遇”，在約定的時間相見於兩國邊境交界處叫“會”。諸侯派大夫訪問他國諸侯叫“聘”，相約彼此信守某些條約叫“誓”，殺牲歃血以保承諾叫“盟”。

諸侯拜見天子時稱“臣某侯某”，諸侯與臣民對話時自稱“寡人”。諸侯在服喪期間稱“嫡子孤某”。諸侯主持宗廟祭祀時自稱“孝子某侯某”，主持郊祭天地時自稱“曾孫某侯某”。諸侯死稱“薨”，招魂時稱“某甫複矣”。下葬未除喪前，繼位諸侯見天子稱“類見”，向天子請賜諡號叫作“類”。諸侯派人出使其他諸侯國，使者自稱“寡君之老”。

天子的神態應當深沉肅穆，諸侯的神態應當顯赫盛大，大夫的神態應當端莊穩重，士的神態應當從容舒暢，庶人忙於生産生活神態應嚴肅緊張。

天子的配偶稱“后”，諸侯的配偶稱“夫人”，大夫的配偶稱“孺人”，士的配偶稱“婦人”，庶人的配偶稱“妻”。公、侯都有夫人，有世婦，有妻，有妾。公侯的夫人對天子自稱“老婦”，在其他諸侯前自稱“寡小君”，在自己國君前自稱“小童”。從世婦以下都自稱“婢子”。子女在父母面前自稱名。各諸侯國的大夫進入天子畿內時，儐者稱其爲“某國之士”，其自稱爲“陪臣某”。他國人稱其爲“子”，本國人稱其爲“寡君之老”。使者對他國自稱名爲“某”。

天子君臨天下，即使出奔，史書也不要用“出”字；諸侯尊貴，在世期間，史書不可直稱其名。但君子不隱藏惡人惡事，所以遇到諸侯喪失國土或滅亡同姓之國，史官就要在史書上直書其名。

爲人臣的禮數是，不要明言君主的過錯，而是委婉勸諫，如果再三勸諫君主依然不聽，就要辭職離開。兒子侍奉父母就不同了，再三規勸而不聽，就該隨之以哭泣，動之以情。不要聽之任之，陷父母於不義。

國君有病，服藥之前，侍臣要先嘗嘗，以防意外。父母有病，服藥之前，兒子先嘗嘗。如果不是三代行醫，就不敢讓君王、父母服用他開的藥。

以事擬人，要與其身份地位相符。詢問天子的年齡，要回答說：“聽說，開始穿幾尺長的衣服了。”詢問國君的年齡，如果國君已行冠禮，就回答說“已經能主持宗廟、社稷的祭祀了”；未行冠禮，就回答說“還不能主持宗廟、社稷的祭祀”。詢問大夫之子的年齡，如果已行冠禮，就回答說“能夠駕車了”；若未行冠禮，就回答說“還不能駕車”。詢問士之子的年齡，如果已行冠禮，就回答說“能夠接待賓客並傳話了”；若未行冠禮，就回答說“還不能接待賓客並傳話”。詢問庶人之子的年齡，如果已行冠禮，就回答說“能背柴了”；若未行冠禮，就回答說“還不能背柴”。詢問國君的財富，以國土面積，山澤所産的物品回答。詢問大夫的財富，就回答說“有采地和人們繳納的賦稅，祭器、祭服不用向別人借”。詢問士的財富，就以擁有的車輛的多少作回答。詢問庶人的財富，就以清點家畜的多少作回答。

天子祭天地之神，祭四方之神，祭山川之神，祭戶、竈、中霤、門、行五神，一年之內要祭遍。諸侯祭國家所在之方，祭山川之神，祭戶、竈、中霤、門、行五神，一年之內祭遍。大夫祭戶、竈、中霤、門、行五神，一年之內祭遍。士祭其祖先。

凡祭祀，有已經廢止的，就不要再舉行祭祀；有已舉行的，就不敢廢止祭祀。不應當祭祀的而濫行祭祀，就叫作“淫祀”，淫祀不會帶來福佑。

祭祀要殺牲享神，天子用專門餵養的毛色純正的牛，諸侯用特別餵養的肥牛，大夫用臨時挑選的牛，士用羊和豬。

嫡長子以外的諸子不主持宗廟祭祀，如果有特殊原因主持祭祀，要先稟報嫡長子。

凡祭祀宗廟所用的禮物，其稱呼如下：牛稱爲“一元大武”，豬稱爲“剛鬣”，小豬稱爲“腯肥”，羊稱爲“柔毛”，雞稱爲“翰音”，犬稱爲“羹獻”，雉稱爲“疏趾”，兔稱爲“明視”，乾肉稱爲“尹祭”，乾魚稱爲“商祭”，鮮魚稱爲“脡祭”，水稱爲“清滌”，酒稱爲“清酌”，黍稱爲“薌合”，粱稱爲“薌萁”，稷稱爲“明粢”，稻稱爲“嘉蔬”，韭稱爲“豐本”，鹽稱爲“鹹鹺”，玉稱爲“嘉玉”，幣稱爲“量幣”。

天子死稱爲“崩”，諸侯死稱爲“薨”，大夫死稱爲“卒”，士死稱爲“不祿”，庶人死就稱爲“死”。死者還在床上稱“屍”，放在棺內稱爲“柩”。飛鳥死稱爲“降”，四條腿的野獸死了稱爲“漬”。被賊寇殺死的稱爲“兵”。祭祀祖父稱爲“皇祖考”，祭祀祖母稱爲“皇祖妣”。祭祀父親稱爲“皇考”，祭祀母親稱爲“皇妣”，祭祀丈夫稱爲“皇辟”。在世時，稱“父”、稱“母”、稱“妻”，死後稱父爲“考”、稱母爲“妣”、稱妻爲“嬪”。長壽而死的稱爲“卒”，短壽而死的稱爲“不祿”。

面對有地位的人，視線因人而異。看天子，視線上不高於交疊著的衣領，下不低於腰帶；看國君，視線稍低於其臉部；面對大夫，可以平視他的面孔。面對士，不但能平視，視野還可稍寬，唯不能超過五步。凡看人，視線高過對方面孔，就顯得神情驕傲；視線低於對方腰帶，就顯得憂心忡忡；目光歪斜，就顯得心術不正了。

國君有訓令，大夫和士就要學習研究以便執行。在官衙就談論官衙之事，在府倉就談論府倉之事，在武庫就談論武庫之事，在朝廷上就談論朝政之事。在朝廷上說話，不涉及犬馬逸樂之事。如果散朝後還回頭張望，不是有異常的事情，就是有異常的念頭，所以君子把散朝後還回頭張望的舉動稱作固陋無禮。在朝廷上，一切都講究禮，問話要合乎禮，對答也要合乎禮。

爲來訪諸侯舉辦盛大宴會，事前不需要通過占卜來確定日期，禮數儀節不要過度，周備就好。

凡相見時贈送的禮物，天子用鬯酒，諸侯用圭，卿用羔羊，大夫用雁，士人用野雞，普通民眾用家鴨。少年人與成年人不同，放下禮物就告退，不行授受之禮。軍人在野外駐紮，沒有更好的見面禮時，用馬纓、射箭用的束袖臂套、箭矢等也可以。婦女們的見面禮有椇、榛、肉脯、長條乾肉、棗子、栗子等。

送女兒出嫁，若對方爲天子，要謙稱是讓她來“備百姓”；若對方爲國君，要謙稱是讓她來“備酒漿”；若對方爲大夫，要謙稱是讓她來“備掃灑”。