經義：

“樂和同，禮別異”，禮儀的一項重要功能就是區分尊卑、親疏、長幼的社會自然秩序——人倫。《易·系辭傳上》說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”這裏的“尊卑”，只表示個人能力、社會貢獻以及由能力貢獻所決定的社會身份的不同，尊卑二者是彼此共生、共存、共享的關系，而非對立關系。

本節開篇詳述執奉器物之儀，根據所事奉對象的身份——天子、國君、大夫、士——來調整身體的姿態與執奉的高度。通過“尊尊”之禮儀表達來確認社會的結構與倫理，進而維系社會的穩定和諧。在先賢看來，一個各安其分、各盡其職、井然有序的社會，正是禮所追求的理想狀態。

若將禮法理解爲僵化、對立的等級，則失之膚淺。有道之世，身份尊貴在德而不在勢。經文“凡執主器，執輕如不克”，道出了古人行禮的內在精神——發自內心的敬畏與真誠。器物本身或許輕巧，但在執器者心中，它所代表的上級之威德、社稷之重托——重如千鈞。因此，必須以一種仿佛力不能勝的審慎、專注、恭敬之心去對待。

以古鑒今，這種“執輕如不克”的精神具有重要的現實意義。外科醫生的手術刀雖輕，但關乎生命之重；法官的法槌雖小，但承載公平正義之重；乃至工程師對一張圖紙的審核，教師對一份作業的批改，其背後皆是沉甸甸的社會責任。執器之禮所昭示的，是一種普遍的責任倫理。千萬勞動者，無論身處何種崗位，承擔何種職責，都應常懷敬畏之心，將每一件小事都當作關乎道義與責任的大事來對待。同時它也提醒我們：在日常生活中，要通過對行爲舉止的自我約束與調整，培養一種沉靜、專注、莊重的內在氣質，以抗衡現代社會的浮躁與喧囂。

文中“君子行禮，不求變俗”的禮義規範，可謂擲地有聲！

當一位君子去到他國，其祭祀、居喪、哭泣之禮，依然恪守故國的傳統。這並非頑固不化，而是一種清醒的文化自覺與堅定的文化自信。禮是文化的載體，是一個族群精神世界與價值理念的外在呈現。恪守故國之禮，就是守護自己文化身份的根脈。在全球化浪潮席卷世界的背景下，面對強勢文化的衝擊，我們是該全盤接納，還是故步自封？先賢給出了一種充滿彈性與智慧的文化適應原則：既堅守文化主體性，又與時俱進，行“去國三世”之權變。

就是說，當一個家族離開故土超過三代，與故國的政治聯系和宗族聯系逐漸淡薄時，就應當“從新國之法”。三代之隔，足以讓一個家族在新的土地上生根發芽，融入新的社會結構。新國之法已成爲其生活於茲、發展於茲的現實秩序，就不必再固執於故國舊禮。總之，文化的融合與變遷是一個漫長、自然且深刻的過程，絕非一朝一夕的簡單模仿或強制同化。在與異質文化相遇時，我們首先要站穩自身的文化立場，擁有“我是誰”的清晰認知。與古君子相比，今天諸多學人未去國而數典忘祖，當自慚形穢矣！

新時代的全球文化交流，絕不能簡單地消融於西方，而要以一個獨立、自信的文化主體身份去對話、去互鑒。在學習借鑒外來優秀文化的同時，珍重和傳承自身的文化傳統。個人如此，國家和民族亦當如此。唯有守住中華傳統文化之本，方能博採眾長，開創多極世界格局之新。

經文：

凡奉者當心，提者當帶。執天子之器則上衡，國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。凡執主器，執輕如不克。執主器，操幣、圭璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵。立則磬折垂佩。主佩倚則臣佩垂。主佩垂則臣佩委。執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲。

國君不名卿老、世婦，大夫不名世臣、姪、娣，士不名家相、長妾。君大夫之子不敢自稱曰“余小子”。大夫、士之子不敢自稱曰“嗣子某”。不敢與世子同名。

君使士射，不能，則辭以疾，言曰：“某有負薪之憂。”

侍於君子，不顧望而對，非禮也。

君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。去國三世，爵祿有列於朝，出入有詔於國，若兄弟宗族猶存，則反告於宗後。去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔於國。唯興之日，從新國之法。

君子已孤不更名。已孤暴貴，不爲父作諡。

居喪，未葬讀喪禮；既葬讀祭禮；喪複常，讀樂章。居喪不言樂，祭事不言凶，公庭不言婦女。

振書、端書於君前，有誅。倒筴、側龜於君前，有誅。龜筴、幾杖、席蓋、重素、袗絺綌，不入公門。苞屨、扱衽、厭冠，不入公門。書方、衰、凶器，不以告，不入公門。公事不私議。

語譯：

凡是雙手捧持，舉手參照心口高度；凡是單手提攜，擡手貼近腰帶位置。持天子的器物，雙手要高過心口；持國君的器物，雙手與心口持平；持大夫的器物，雙手低於心口；持士的器物，就單手提在腰際。凡爲主君持器物，要舉輕若重，力保周全。手持主君的器物，或者持幣帛、瑞玉時，要左手在上，右手在下；行走時不擡腳邁步，要像車輪著地一樣拖著腳跟謹慎前進，站立時要像磬一樣俯身使玉佩懸垂。如果主君直立，玉佩附在身上，臣子就要俯身，使玉佩懸垂。如果主君俯身，使玉佩懸垂，那麽臣子就要大幅度俯身，使玉佩垂於地面。使臣拿著玉作爲禮物時，如果玉有襯墊，就敞開正服前襟，露出裼衣；如果玉沒有襯墊，就掩好正服，不露出裼衣。

國君對上卿、身份僅次於夫人的世婦不可直呼其名，大夫對父輩的老臣、隨妻來嫁的妻的侄女和妹妹，士對主管家臣和長妾，都不可直呼其名。君大夫之子，居喪不敢自稱“余小子”。大夫、士之子，居喪不敢自稱“嗣子某”，取名字不敢與世子同名。

國君讓士參加射箭，士如果不會射，就要托稱身體不適，抱歉道：“我有背柴落下的勞傷。”

陪侍君子，面對君子垂問，不先看看周圍有沒有比自己強的人就貿然對答，是很失禮的。

君子行禮時，不因身處他國而改變固有禮俗。祭祀的禮儀、居喪的服飾、哭泣的位置，都和故國時一樣，嚴格遵循故國禮法並認真執行。離開故國已有三代，如果家族中還有在故國朝中做官的，重大事宜仍要通告故國，如果兄弟宗族還在故國，大事要回報宗子。離開故國已有三代，且家族中無人在故國朝中做官，就不必再保持聯絡了。在新國成爲卿大夫那天起，就該遵循新國的禮法。

君子在父親去世後不更改名字，父親去世後即便大顯貴，也不爲亡父擬美諡。

爲父母居喪，未葬之前要研讀喪禮之書；安葬之後要研讀祭禮之書；服喪結束，恢複正常生活，就可以誦讀樂章了。居喪中不談論樂事，祭祀時不談論凶事，公堂上不談論婦女之事。

在國君面前拂拭書冊上的灰塵、整理淩亂的公文，要受到責罰。在國君面前顛倒或反拿占卜用的筮策與龜甲，要受到責罰。拿著龜策、幾杖、喪車上的席子和頂蓋，以及全身素服、穿著葛布做的單衣的人，不得進入宮門。穿著草編的喪鞋、將衣服前襟紮在腰帶裡、戴著喪冠的人，不得進入宮門。記載喪事中賓客贈送財物的木板、喪服、隨葬的明器，未經許可，不得進入宮門。公事不在私下商議。