經義：

畜牧業在周代佔據重要地位，特別是四千多年前從歐亞大草原引入的牛、馬、羊，直接改變了中國人的祭祀、戰爭和生產生活方式。所以畜牧業的發達，也就同宮室的建造一樣，成為國家興盛的象徵。《斯干》言“成室”，本篇則言“成牧”，均為宣王始繼位之作，《毛詩序》云：“《無羊》，宣王考牧也。”鄭玄《箋》進一步闡釋：“厲王之時，牧人之職廢，宣王始興而複之，至此而成，謂複先王牛羊之數。”《周禮·地官》有牧人執掌“牧六牲，而阜蕃其物。”《無羊》記述宣王時畜牧業繁榮。周厲王時，牧人的職事荒廢。宣王開始振興並恢復，此時牧事有成——恢復了先王時牛羊的數目。

《毛詩注疏》解釋說，創作《無羊》這首詩，是講宣王“考牧”。宣王的時候，牧人稱職，牛羊恢復到先王時的數目，牧事有了成就，所以稱作“考牧”。經文四章，講牛羊各得其所，牧人善於放牧，又將吉夢獻給宣王，國家將有喜慶之事，這些都是考牧的內容。“作《無羊》詩者，言宣王考牧也。謂宣王之時，牧人稱職，牛羊複先王之數，牧事有成，故言考牧也。經四章，言牛羊得所，牧人善牧，又以吉夢獻王，國家將有休慶，皆考牧之事也”

《斯干》和《無羊》都記載了占夢。因為在周代，夢占是最主要的一種占卜方法，周朝專設太卜之官掌管“三夢之法”。《漢書·藝文志》“雜占類”首列《黃帝長柳占夢》十一卷，《甘德長柳占夢》二十卷。並提及本篇說：“眾占非一，而夢為大，故周有其官。而《詩》載熊羆、虺蛇、眾魚、旐旟之夢，著明大人之占，以考吉凶，蓋參卜筮。”

《無羊》首章云：“誰謂爾無羊？三百維群。誰謂爾無牛？九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕。”

“誰謂”是發問的語氣，“三百維群”“九十其犉”是應答之語，從中能看出宣王急切地想在經濟上大有作為，牲畜達到先王時的數目。所以詩人作詩來寬慰他。羊三百頭為一群，一群有三百，不知有多少群。犉牛有九十頭，只知道犉牛有九十，也不知道不是犉的有多少。因為一群有三百，光是犉就有九十，可見羊多牛眾，足以達到以前的數目。《毛詩注疏》：“以‘誰謂’是發問之辭。‘三百維群’‘九十其犉’是報答之語，故知宣王汲汲於其數。詩人歌此以解之也。羊三百頭為群，故一群有三百，不知其群之有多少也。犉者九十頭，直知犉者有九十，亦不知其不犉者之數也。以一群三百，直犉者九十，則羊多牛眾，故云足如古之法也。”

《斯干》詩中，宣王初繼位，國事初定，始築宮室，人民安居，生息漸繁。此詩題為“無羊”，足見宣王求治之切，興邦之志。宣王恢復牧人之職，振興牧業，牛羊成群，物阜民豐，國家越來越興盛——經濟發達是國家強盛的重要基礎，古今中外都是這樣啊！

經文：

誰謂爾無羊？三百維群。誰謂爾無牛？九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕。

或降於阿，或飲於池，或寢或訛。爾牧來思，何蓑何笠，或負其餱。三十維物，爾牲則具。

爾牧來思，以薪以蒸，以雌以雄。爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。麾之以肱，畢來既升。

牧人乃夢：眾維魚矣，旐維旟矣，大人占之：眾維魚矣，實維豐年；旐維旟矣，室家溱溱。

語譯：

誰說我王沒有羊？三百一群滿山崗。誰說我王沒有牛？七尺黃牛九十頭。群羊咩咩歸來時，犄角攢動滿山坡。群牛相伴來下坡，雙耳搖晃緩步踱。

有的牛羊下山坡，有的池邊飲水喝，有的動來有的臥。牧人歸來時已暮，披著蓑衣頭戴笠，乾糧袋子也背著。各色牛羊三十種，祭牲齊備任選擇。

牧人放牧有閒暇，趁機砍柴又伐薪，時而獵取雌雄獸。日暮群羊歸來時，體態肥碩又健壯，沒有走失沒得病。牧人舉手揮揮臂，群羊全都入圈中。

牧人夜晚有好夢，夢見眾人捕魚中，夢見蛇旗和隼旗。請來太卜來占夢，眾人捕魚是吉兆，預示豐年多收成。蛇旗隼旗都是吉，子孫眾多人丁旺。