經義：

本篇和前篇《黃鳥》都是講宣王時期嫁娶之禮、夫婦之道廢。聖人重視夫婦之倫如此！是因為夫婦是家庭的核心，而家庭又是社會的細胞。未有家亂而國不亂者。如果我們考察當下西方世界在男女關係、性別取向上的極度混亂，就知道西方走向衰落有其深層次原因，以及道法（萬物之）自然、中國基於自然秩序的夫婦人倫關係多麼重要。

也因此，先賢強調家國一體，道德與政治一體。

《毛詩序》云：“《我行其野》，刺宣王也。”鄭玄闡釋道：“刺其不正嫁娶之數，而有荒政，多淫昏（昏，同婚——筆者注）之俗。”嫁娶的禮制：天子、諸侯一旦婚娶便不能改變。至於大夫以下，妻子亡故或被休棄才可以再娶，非此不得再娶。這裏說的“嫁娶之數”，指的是禮法制度。《左傳·昭公三年》記載子大叔對梁丙、張趯（tì）談論朝聘之禮。張趯說：“太好了，我能聽到這些禮數。”這裏把禮稱為“數”。宣王末年，妻子沒有犯“七出”之罪，丈夫卻無故拋棄她們，再婚另娶，國家不能禁止，這就是不能匡正嫁娶的禮法。《毛詩注疏》說：“凡嫁娶之禮，天子諸侯一娶不改。其大夫以下，其妻或死或出，容得更娶。非此亦不得更娶。此為嫁娶之數，謂禮數也。昭三年《左傳》子大叔謂梁丙、張趯說朝聘之禮。張趯曰：‘善哉，吾得聞此數。’是謂禮為‘數’也。今宣王之末，妻無犯七出之罪，無故棄之更昏，王不能禁，是不能正其嫁娶之數。”

詩首章云：“我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就爾居。爾不我畜，復我邦家。”有人說，我行走在原野上，采菜為食，只能采到枝葉初生的臭椿。以此起興，說婦人嫁到別族，丈夫品行不端。遇到惡夫，不善待自己，於是責備他說：我是因為我父與你父的婚姻約定，有父母之命，才嫁到你家。我難道是無禮而來的嗎？你卻厭惡我！既然不願善待我，現在該返回我的故鄉了。《毛詩注疏》：“有人言，我行適於野，采可食之菜，唯得蔽芾然樗之惡木。以興婦人言，我嫁他族以求夫，唯得無行不信之惡夫。既得惡夫，遇己不善，乃責之言：我以我父之昏，爾父之姻，二父敕命之，故我就爾而居，處為室家耳。我豈無禮而來乎！而惡我也！爾既不我畜養，今當復反我之邦家矣。與之自訣之辭。”

詩三章云：“不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異。”《毛詩注疏》解釋說，娶妻要遵從父命，以此責備對方。說你父親當初命你娶我，你為何不守老父之命，反而拋棄我去追求你那新來的外姓女子呢？像這樣不按禮法立家室，就算再婚也不會富有，你如此追求新歡，實與常人異類。世人都白頭偕老，你卻獨獨拋棄妻子，迥異常人。

前篇《黃鳥》，丈夫始逐妻子離家，此篇《我行其野》，丈夫見異思遷，追求新歡，不守夫婦之禮。妻子被棄，室家不存，只能孤影獨行，於曠野采食難以下咽的惡菜。由此可見宣王教化不行，夫婦關係已亂——家已不寧，國豈能安？

經文：

我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就爾居。爾不我畜，復我邦家。

我行其野，言采其蓫。婚姻之故，言就爾宿。爾不我畜，言歸斯復。

我行其野，言采其葍。不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異。

語譯：

孤影獨行在曠野，椿樹枝葉初生長。父母有命訂婚姻，嫁到夫家同居住。我夫不能善待我，我也只能返故鄉。

孤影獨行在曠野，邊走邊把蓫葉采。父母有命訂婚姻，嫁到夫家同住宿。我夫不能善待我，我也只能回家鄉。

孤影獨行在曠野，邊走邊采小旋花。我夫不念舊日情，追求新歡不顧我。違禮成家難得富，見異思遷非常人。