經義：

只有人人都按自己的社會地位履行好職責，敦倫盡分，社會才能和諧發展，個人才有健康的身心。宣王時代，作為社會基石的夫婦一倫——男女之間的禮義混亂，所以詩人作詩諷刺執政者。《毛詩序》云：“《黃鳥》，刺宣王也。”

鄭玄據毛亨對詩文的解釋總結說：“刺其以陰禮（陰禮，即男女之間的禮法——筆者注）教親而不至，聯兄弟之不固。”《黃鳥》寫婦人被丈夫休棄的事，這是諷刺君王的原因——諷刺當時用婚姻禮法教導男女相親，卻不夠真誠篤實；聯結夫婦關係，卻不能使之堅固。夫婦輕易相互拋棄，這是君王教化上的失誤，所以用此事來諷刺他。《毛詩注疏》：“《箋》解婦人自為夫所出，而以刺王之由，刺其以陰禮教男女之親而不至篤，聯結其兄弟夫婦之道而不能堅固，令使夫婦相棄，是王之失教，故舉以刺之也。”

上博簡《孔子詩論》與毛、鄭的解釋相通——《黃鳥》寫婦人被困他鄉欲返回故土，此邦人行為不合禮義，所以多為君子所羞恥和詬病。上面說：“《黃鳥》，則困而欲反其故也，多恥者其病之乎！”

為何詩人要詬病國家元首？因為中國政府要對人民承擔父母般的無限責任，國家也有專職官員掌管男女婚姻之事，認為這是教育人民相互親愛的重要方面。《周禮·地官·大司徒》職責包括對人民十二個方面的教育，其中一條就是：“以陰禮教親，則民不怨。”

詩首章云：“黃鳥黃鳥，無集於穀，無啄我粟。此邦之人，不我肯穀。言旋言歸，復我邦族。”有人呵禁黃鳥：“黃鳥啊黃鳥，不要聚集在我家楮樹上，不要啄食我的粟米。”然而黃鳥本該棲止樹上啄食粟米，現在卻禁止它，悖逆其天性。喻指婦人轉述丈夫驅逐之言：“婦人啊婦人，不要住在我家，不要吃我的糧食。”婦人居於夫家，本是常理。現在丈夫竟然驅逐她，顯然背離夫婦相處之義。婦人看到這樣，知道必定會被拋棄，就與他訣別離去，說：“國大無理，對我如此，不肯善待我。所以現在就要歸去，返回我的邦國宗族。”《毛詩注疏》說：“言人有禁語云：‘黃鳥黃鳥，無集於我之穀木，無啄於我之粟。’然黃鳥宜集木啄粟，今而禁之，是失其性。喻婦人述男子禁己云：‘婦人婦人，無居我之室，無得啖我之食。’然婦人之在夫家，宜居室啖食。今夫禁己，是失其夫婦之所宜也。婦人見其如此，知必棄己，即與之訣別而去之，曰：‘此邦國之人已於我若此，則不我肯以善相與，是不肯以善道與我也，故我今迴旋，我今還歸，復反我邦國宗族矣。’”

《鶴鳴》曾勸宣王訪賢用賢，然宣王未能施行，《祈父》則諷刺宣王用人失當，所用非賢。正因為如此，《白駒》諷刺賢人相繼離去，國無賢人則社稷危，面對宣王末年的危局，詩人給出一條解決之道——《黃鳥》從夫婦失和，家庭離散的角度切入。家無良婦則不成其家，宣王當力行教化，正夫婦之道，重固人倫根基。亦須招賢納士，再築社稷之本。唯有人倫有序，賢者在位，國家才能重獲生機。

此詩雖言夫婦，實際上以家喻國。復興大一統王道，必須由近及遠，徐徐為之。

經文：

黃鳥黃鳥，無集於穀，無啄我粟。此邦之人，不我肯穀。言旋言歸，復我邦族。

黃鳥黃鳥，無集於桑，無啄我粱。此邦之人，不可與明。言旋言歸，復我諸兄。

黃鳥黃鳥，無集於栩，無啄我黍。此邦之人，不可與處。言旋言歸，復我諸父。

語譯：

黃鳥黃鳥小黃鳥，不要在我楮樹上，不要再吃我粟糧。夫婦之道都不講，怎麼可以稱大邦，不以夫道善待我。我要趕緊回家去，回歸故國返家鄉。

黃鳥黃鳥小黃鳥，不要在我桑樹上，不要再吃我家糧。夫婦之道都不講，怎麼可以稱大邦，夫婦有道君不明。我要趕緊回家去，回到諸兄家人旁。

黃鳥黃鳥小黃鳥，不要在我栩樹上，不要再吃我家黍。夫婦之道都不講，怎麼可以稱大邦，不能依禮共居住。我要趕緊回家去，返回諸父家人旁。