經義：

賢能政治在中國古典政治學中，猶如民主政治在西方現代政治學中一樣，是永恆的主題。從普通民眾中選拔賢能、野無遺賢是中國選舉制度的核心內容。本篇主旨是勸諫周宣王訪求社會上賢能但尚未為官之士。《毛詩序》云：“《鶴鳴》，誨宣王也。”鄭玄注：“誨，教也。教宣王求賢人之未仕者。”

前篇《沔水》說“規”，此篇《鶴鳴》說“教”，“規”是規諫之意，是糾正已有過失，“誨”是教誨之意，是引導宣王明瞭未知的道理。那些諸侯專橫恣肆，是已經發生的事，所以是對君王的規諫。此篇尋訪賢者並不是已有過失，只是循循善誘，意在教誨。《毛詩注疏》說：“上言規，此言誨者，規謂正其已失，誨謂教所未知。彼諸侯專恣，是已然之事，故謂之規。此求賢者未是已失，直以意教，故謂之誨。”

詩首章云：“鶴鳴於九皋，聲聞於野。魚潛在淵，或在於渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。它山之石，可以為錯。”鶴在幽深的大澤中鳴叫，聲音傳到遠方郊野。鶴處深澤仍為人所知，比喻賢者雖隱居在幽遠之處，名聲卻傳到朝廷。君王為何不尋訪並任用他們呢？之所以一定要尋求這些隱者，是因為魚有能潛入深潭者，有遊於淺水者。小魚不能進入深潭只能留在淺水，大魚卻能藏身深淵。以此喻指有能深藏隱居者，也有入世為仕的。小人不能隱居只能混跡世間，君子卻能避世隱居。隱居之人多為賢者，所以君王要訪求。如果君王將賢能召入朝廷，那麼人們就會說：“我為什麼喜歡那座園子而想去觀賞呢？因為那裏有美好的檀樹，即使樹下有落葉，仍值得一看。”就像人們說，為什麼喜歡那朝廷並想去投奔呢？因為朝廷上有德行美好的賢人，下面雖有小人，依然值得前去。君王得到賢人，世人就會嚮往朝廷。君王怎能不尋求賢人呢？別處山上的石頭，取來可以磨礪器物。以此喻指別國有埋沒未仕的賢能，也要任用他們治理國家。國家得到賢能輔佐以成治世，就像寶玉得石磨礪雕琢以成器，所以必須尋訪賢才。王者雖然以天下為家，王畿之外可稱為別國。《毛詩注疏》：“言鶴鳴於九皋之中，其聲聞於外方之野。鶴處九皋，人皆聞之。以興賢者隱於幽遠之處，其名聞於朝廷之間。賢者雖隱，人咸知之，王何以不求而置之於朝廷乎？所以必求此隱者，以魚有能潛在淵者，或在於渚者。小魚不能入淵而在渚，良魚則能逃處於深淵。以興人有能深隱者，或出於世者。小人不能自隱而處世，君子則能逃遁而隱居。逃遁之人多是賢者，故令王求之。王若置賢人於朝，則人言云：‘我何以樂彼之園而欲往觀之乎？曰：以上有善樹之檀，而其下維有惡木之萚。我所以觀焉。’以興何以樂彼之朝而欲往觀之乎？以上有德善之人，而其下維有不賢之人，我所以往也。王得賢，則為人樂觀其朝。如此，何以不求之？非但在朝為人所觀，又它山遠國之石，取而得之，可以為錯物之用。興異國沈滯之賢，任而官之，可以為理國之政。國家得賢匡輔以成治，猶寶玉得石錯琢以成器，故須求之也。王者雖以天下為家，畿外亦得為異國也。”

《鶴鳴》對中國文化影響很大，漢代“鶴鳴之士”已經成為隱居賢者的代名詞。一代代仁人志士，常以本篇自勵——努力奮鬥，成聖成賢，成為造福民眾的賢能之士。這裏，內養與外用、內修與外治、選賢任能的選舉制度與成聖成賢的生活方式高度統一。《韓詩外傳·卷七》上說：“（孔子曰）‘故君子務學，修身端行，而須其時者也。子無惑焉。’《詩》曰：‘鶴鳴於九皋，聲聞於天。’” 

經文：

鶴鳴於九皋，聲聞於野。魚潛在淵，或在於渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。它山之石，可以為錯。

鶴鳴於九皋，聲聞於天。魚在於渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。它山之石，可以攻玉。

語譯：

有澤深深深九重，鶴舞翩翩複長鳴，音聲激越傳廣野，亦如賢者難埋沒。良魚潛在深淵裏，小魚遊在淺渚中。為何樂遊那座園？中有檀樹多茂盛，下有落葉堆幾重，賢者居上國太平。他國之山有礪石，可把玉石來雕琢。

有澤深深深九重，鶴舞翩翩複長鳴，音聲高亢聞天上，亦如賢者難埋沒。良魚潛在深淵裏，小魚遊在淺渚中。為何樂遊那座園？中有檀樹多茂盛，下有楮樹不成材，賢者居上國太平。他國之山有礪石，可把玉石來雕琢。