經義：

夏商周三代尚武，文武不分，寓兵於農，在一定程度上可說是全民皆兵。以狩獵的形式進行軍事演習是古代軍禮的重要內容。這在追記西周政制、用以垂範萬世的《周禮·夏官·大司法》中有詳細記載。“武經七書”之一的《司馬法·仁本第一》更是指出，即使天下已經太平，天子凱旋馬放南山後，每年春秋兩季仍要通過打獵演練軍事。各國諸侯也要在春天和秋天整訓軍隊，這都是為了時時不忘戰爭準備。“故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。天下既平，天下大愷，春蒐秋狝，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰也。”

當今世界霸權主義橫行，“流氓超級大國”及其僕從國已經觸及人類文明的底線。今天我們當如三代一樣，讓軍事訓練滲透到社會生活的方方面面，從學者到士兵，文攻武備，每個人都要擔起守土之責——恢復周禮的真精神，掌握自古聖賢發現的萬物法則和社會發展規律，以指導當下的實踐。《老子·第十四章》所謂：“執古之道，以禦今之有。”

宣王繼位，蠻荊玁狁南北交侵，急須出兵以匡救中原。《六月》和《采芑》二詩所述，即宣王北伐玁狁，南征蠻荊之事。待夷狄平定之後，宣王能“執古之道”，依古禮整合天下，大會諸侯，通過狩獵整頓軍隊，這就是“復古”。《毛詩序》云：“宣王復古也，宣王能內修政事，外攘夷狄，複文、武之境土，修車馬，備器械，復會諸侯於東都，因田獵而選車徒焉。”

對此，《毛詩注疏》解釋說，詩篇的次序自有其含義，所以作序的人每篇都承接上篇而詳細說明。對內修明政事，對外驅逐夷狄——只有內部事務治理得好，才能平定外部強敵，這就是前兩篇所說的南征、北伐。不說“蠻”而說“夷”，是總的稱呼。既然驅逐了夷狄，就是恢復了疆土。說整修車馬，就是首章、二章的前兩句。說備齊器械等攻戰用具，就是三章“建旐設旄”之類。再次在東都會合諸侯，就是四章。田獵對應六章、七章。而檢閱挑選車馬士兵，對應三章的前兩句。經文中先說挑選士兵，序文中先說田獵，是因為選兵本為田獵，且此次是以諸侯朝會為主，田獵只是順帶。前三章先表達其宗旨。首章表達會合諸侯之意，二章、三章表達田獵之意，所以說“駕言”“搏獸”，都是表達此意的言辭，還沒有實行。四章說到了東都，諸侯來會合。五章說田獵結束後，射獵剩餘的禽獸。六章、七章說田獵的過程。最後一章總括讚歎其美好。

厲王暴虐成性，奢侈專橫，致內政失修，外患頻起，諸侯離心。至宣王中興時，對內施行善政，對外北伐南征，又會諸侯於東都，以重振周室之威，詩開篇即言“我車既攻，我馬既同”，兵車已整修堅固，戰馬已選配整齊，軍容如此齊整。宣王率車馬兵士，前往東都田獵，行朝會之禮。今讀《車攻》，那蕭蕭馬鳴依然響徹在歷史的天空——它是詩人心目中大國崛起的象徵。

經文：

我車既攻，我馬既同。四牡龐龐，駕言徂東。

田車既好，四牡孔阜。東有甫草，駕言行狩。

之子於苗，選徒囂囂。建旐設旄，搏獸於敖。

駕彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，會同有繹。

決拾既佽，弓矢既調。射夫既同，助我舉柴。

四黃既駕，兩驂不猗。不失其馳，舍矢如破。

蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。徒禦不驚，大庖不盈。

之子於征，有聞無聲。允矣君子，展也大成。

語譯：

戎車備好多堅固，戰馬選好多齊整，四匹雄馬多強壯，我乘戎車奔向東。

獵車也已準備好，四匹雄馬高又壯，東有草地廣又大，我駕車來去田獵。

有司負責備夏狩，清點士卒應聲囂，豎起旐旗插上旄，前往敖地夏狩忙。

諸侯駕著四馬來，四馬從容有神采，大紅蔽膝金色鞋，諸侯朝見絡繹來。

扳指護臂穿戴齊，強弓利矢調適宜，諸侯獵罷回射位，撿起獵物堆一起。

四匹黃馬已駕好，兩邊驂馬不偏猗，馭手驅車有法度，箭不虛發皆中的。

馬鳴蕭蕭軍容整，旌旗獵獵舞隨風，步卒馭手多機警，我王庖廚多豐盈。

從王田獵諸臣工，號令整肅無吵聲，我王誠信如君子，功業大成天下平。