經義：

有學者用以中原為重心的天下秩序比附“歐洲中心論”，認為這是一種落後的“中原中心論”。他們沒有看到，中國天下秩序的夷夏之別與“歐洲中心論”文（文明）與野（野蠻）之別迥異。後者文明與野蠻之間是二元對立的種族主義劃分，是直接為殖民掠奪服務的；夷夏之辨是依據對普遍文明形態——中華禮樂政教的接受程度，二者不是截然對立的，可以互相轉化。夷夏之辨的目的也不是對外掠奪，而是區分內外治理方式的不同。進而言之，夷並不是中原華夏的他者，夷夏是一個共生共榮的有機整體。

1840年以前持續四五千年前的中華天下秩序分為三大部分，中央所在的京畿地區、政教所及的行政地區（三代為九州，與京畿地區同屬華夏），以及邊疆地區四海，即九夷，八狄，七戎，六蠻所居區域。

《毛詩序》云：“《蓼蕭》，澤及四海也。”《毛詩注疏》解釋說，《蓼蕭》主旨是讚頌周天子恩德廣布，惠及天下四方諸侯。天子行仁政，四海之內無侵伐之患，四時風調雨順。《尚書大傳》記載越常氏使臣言：“我奉命朝周時國內長者感歎：‘天地間許久未現暴風驟雨之災了。’”他們猜測中原有聖王在位，故遠道前來朝拜，充分體現了天子恩澤遠播四海的功績。全詩共四章，每章前兩句描寫恩澤廣被四海的景象。正因天子德化遠播，諸侯國君紛紛前來朝覲，周王設宴奏樂款待，這本身亦是恩澤施及的體現，故詩序以此總括全篇。“作《蓼蕭》詩者，謂時王者恩澤被及四海之國也，使四海無侵伐之憂，得風雨之節。《書傳》稱越常氏之譯曰：‘吾受命，吾國黃老曰：久矣，天之無烈風淫雨。’意中國有聖人，遠往朝之，是澤及四海之事。經四章，皆上二句是澤及四海。由其澤及，故其君來朝，王燕樂之，亦是澤及之事，故序總其目焉。”

詩首章云：“蓼彼蕭斯，零露湑兮。既見君子，我心寫兮。燕笑語兮，是以有譽處兮。”詩中用“蓼然長大”形容艾蒿。它之所以能茁壯成長，是因為上天用美好的露水滋潤它，這才生長茂盛。用來比喻四方蠻夷首領能各得其所，各安其位，是由於周天子將恩澤施予他們。這艾蒿本是香草中微末之物，上天並不因它微末就不予滋潤。比喻四海諸侯雖是天下體系中地位較低者，周天子也不因其地位卑下就不施恩惠。遠方諸侯既蒙天子恩澤，便前來朝見，自稱：得以朝見這位有德天子，我心中的鬱結煙消雲散，不再有任何遺憾。在本國時唯恐無法朝見，如今能來朝見便心滿意足了。朝見之後，天子又設宴款待，與他們談笑歡飲。《毛詩注疏》：“言蓼然長大者，彼蕭斯也。此蕭所以得長大者，由天以善露潤之，使其上露湑湑然盛兮，以故得其長大耳。以興得所者，彼四夷之君。此四夷之君所以得所者，由王以恩澤及之，使其恩澤豐多，故令其得所耳。然此蕭是香物之微者，天不以其微而不潤也，喻四海諸侯乃國君之賤者，王不以其賤而不及也。遠國既蒙王澤，乃來朝見，自言己既得朝見君子之王者，我心則舒寫盡兮，無複留恨。在國恐不得見，今來得見，則意盡也。朝之後，王又與之燕飲而笑語兮。”

《蓼蕭》歌詠歡宴諸侯，所以西元前530年宋國大夫華定來魯國聘問時，魯昭公設享禮招待並在宴會上為他賦《蓼蕭》，但華定也和當代那些以文學解詩者一樣，根本不明白詩的主旨，也不賦詩回答。於是魯國重臣叔孫昭子說：“此人必將敗亡。詩中所說宴會笑語不知懷想，寵信和增光不知宣揚，美好的德行全然不知，共同福祿不知酬謝，他憑什麼長居此位？”《左傳·昭公十二年》：“夏，宋華定來聘，通嗣君也。享之，為賦《蓼蕭》，弗知，又不答賦。昭子曰：‘必亡。宴語之不懷，寵光之不宣，令德之不知，同福之不受，將何以在？’”

《詩經》之詩蘊含著中華民族細緻入微的人文精神，不知詩亦難知中國矣！

經文：

蓼彼蕭斯，零露湑兮。既見君子，我心寫兮。燕笑語兮，是以有譽處兮。

蓼彼蕭斯，零露瀼瀼。既見君子，為龍為光。其德不爽，壽考不忘。

蓼彼蕭斯，零露泥泥。既見君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈。

蓼彼蕭斯，零露濃濃。既見君子，鞗革忡忡。和鸞雍雍，萬福攸同。

語譯：

艾蒿長得大又高，枝葉露水晶晶亮。既已見到周天子，我的心情多舒暢。歡聲笑語宴嘉賓，感君恩德來頌揚。

艾蒿長得大又高，枝葉露水多又亮。既已見到周天子，蒙王恩寵有榮光。感君有德施恩義，君王恩德永不忘。

艾蒿長得大又高，枝葉露珠潤又亮。既已見到周天子，快樂安寧又舒暢。仁厚如兄順如弟，君王有德享安康。

艾蒿長得大又高，枝葉露珠濃又重。既已見到周天子，飾金馬勒多美好。還有鑾鈴響叮噹，世間萬福君尊享。