經義：

古人重視祭祀和戰爭，認為“國之大事在祀與戎”，這體現為社會生活中“先神而後人”，優先保障祭品的豐美。規定日常吃的菜肴不能比祭祀用的犧牲好，平常穿的衣服不能比祭服好，平常居住的房屋不能比宗廟好。《禮記·王制》：“庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寢不逾廟。”

《魚麗》是重要的禮儀用樂，鄉飲酒和燕禮上都歌唱。它講周初天下大治，人民物質生活豐富，各種禮儀用度都充足。《毛詩序》：“《魚麗》，美萬物盛多，能備禮也。文、武以《天保》以上治內，《采薇》以下治外，始於憂勤，終於逸樂，故美萬物盛多，可以告於神明矣。”

《毛詩注疏》解釋說，創作《魚麗》這首詩，是為了讚美萬物豐盛繁茂，足以備禮儀之需。周武王時，天下昌明，草木繁茂，鳥獸、五穀、魚鱉都各得其所，盛大而眾多，因此能夠使各項禮儀完備。禮儀所需財物，需要時便能備足。又說萬物豐盛繁茂的原因，因為文王、武王用《天保》以上六篇燕樂安內，治理華夏諸國；用《采薇》以下三篇征伐攘外，禦夷狄。文王以此九篇詩治理內外，是始於憂患勤勉。到了武王時，他繼承文王基業，內外無事，是終於安閒喜樂。正因為天下太平晏然，萬物得以滋長，因此本篇承接前面九篇，讚美萬物豐盛繁茂，可以將其稟告神明。“作《魚麗》詩者，美當時萬物盛多，能備禮也。謂武王之時，天下萬物草木盛多，鳥獸、五穀、魚鱉皆得所，盛大而眾多，故能備禮也。禮以財為用，須則有之，是能備禮也。又說所以得萬物盛多者，文王、武王以《天保》以上六篇燕樂之事，以治內之諸夏；以《采薇》以下三篇征伐之事，治外之夷狄。文王以此九篇治其內外，是始於憂勤也。今武王承於文王治平之後，內外無事，是終於逸樂。由其逸樂，萬物滋生，故此篇承上九篇，美萬物盛多，可以告於神明也。”

昔文王之時，治理有道，取之有時，用之有道，魚小則不捕，獸小則不獲，仁德及於微物。武王繼位，天下太平，萬物豐茂，魚滿笱簍，遊歷從容，君子在堂，旨酒盈樽。物質富足，百姓安居，禮儀完備，成此雅聲。

《鹿鳴之什·魚麗》之後，還有《南陔》《白華》《華黍》三詩，但其辭皆已逸失，《毛詩序》為我們保存了詩義。其中《南陔》《白華》講孝道：“《南陔》，孝子相戒以養也。”“《白華》，孝子之絜（絜，同潔——筆者注）白也。” 《華黍》講天下豐足：“《華黍》，時和歲豐，宜黍稷也。”有人認為三篇本來就沒有內文是不對的，因為《儀禮·鄉飲酒禮》明確說：“笙入堂下，磬南北面，歌《南陔》《白華》《華黍》。”能歌當然有歌詞。《毛詩序》也明確說三詩“有其義而亡其辭”。

經文：

魚麗於罶，鲿鯊。君子有酒，旨且多。

魚麗於罶，魴鱧。君子有酒，多且旨。

魚麗於罶，鰋鯉。君子有酒，旨且有。

物其多矣，維其嘉矣！

物其旨矣，維其偕矣！

物其有矣，維其時矣！

語譯：

魚梁上面有魚簍，魚簍裏面魚在遊，鲿魚鯊魚全都有，君子堂上有美酒，美酒香醇魚又多。

魚梁上面有魚簍，魚簍裏面魚在遊，魴魚鱧魚全都有，君子堂上有美酒，魚又多來酒醇厚。

魚梁上面有魚簍，魚簍裏面魚在遊，鰋魚鯉魚全都有，君子堂上有美酒，美酒大魚全都有。

天下太平萬物盛，生活美好衣食足。

天下太平萬物美，生活富足禮儀備。

天下太平萬物足，品類應時多又鮮。