經義：

《鸤鳩》對中國文化修身養性之道有較大影響。傳世文獻如《荀子·勸學》《禮記·大學》《禮記·經解》，出土文獻如郭店楚簡《五行》，都有引用。它告訴我們，一個人只有用心公正專一，才能成為天下人的榜樣。

《毛詩序》：“《鸤鳩》，刺不壹也。在位無君子，用心之不壹也。”《毛詩注疏》解釋說，經文中提到“正是四國”“正是國人”是指諸侯能夠成為民眾的表率。由此可知，這裏所說的“在位無君子”，指處在君主之位卻不具備君子品德的人，在上位者用心不專。詩四章都是讚美用心公正專一的人，通過彰顯美德來批判當時的弊政。“經云‘正是四國’、‘正是國人’，皆謂諸侯之身，能為人長，則知此云‘在位無君子’者，正謂在人君之位無君子之人也。在位之人既用心不壹，故經四章皆美用心均壹之人，舉善以駁時惡。”

詩首章云：“鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”鸤鳩（即布穀鳥）在桑樹上築巢，哺育七只幼鳥，早上從上喂到下，晚上從下喂到上，用心公正專一。以此喻指君主的德行，治理百姓也當公平專一。那些賢人君子居於上位，能秉持道義始終如一，心意堅定如同繩結。詩通過讚美賢人君子的公正專一，來諷刺曹君的用心不公。《毛詩注疏》：“言有鸤鳩之鳥，在於桑木之上為巢，而其子有七兮。鸤鳩養之，能平均用心如壹。以興人君之德，養其國人，亦當平均如壹。彼善人君子在民上，其執義均平，用心如壹。既如壹兮，其心堅固不變，如裹結之兮。言善人君子能如此均壹，剌曹君用心不均也。”

《韓詩外傳·卷二》引用首章指出，治理血氣培養心志的方法，以守禮最為直接，以得到良師為最好，最慎重的是要專一自己的興趣志向。興趣志向專一才能夠學問廣博，學問廣博才能夠精深，學問精深之後就能夠神妙，神妙才能夠達到化境。所以君子必須使自己定心於一處。“凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫優得師，莫慎一好。好一則博，博則精，精則神，神則化。是以君子務結心乎一也。《詩》曰：‘淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。’”

誠如古仁人之言，一心可以事百君，百心不可以事一君。鸤鳩之所以能養七子，在於用心專一，君子之所以能治理天下萬物者，在於持義如一。所以詩人才說“其儀不忒，正是四國”。《禮記·大學》指出，一個人作為父親、兒子，兄長、弟弟值得效法時，老百姓才會效法他。這就是治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。“《詩》云：‘其儀不忒，正是四國。’其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。”

據《毛詩注疏·曹譜》載：“《蜉蝣》序云昭公，昭公詩也。《候人》《下泉》序云共公，《鸤鳩》在其間，亦共公詩也。”

曹共公當政，遠賢人親小人，致使曹國幾近覆亡。詩人心憂曹國，看到鸤鳩在桑，育子均一，不由思及古之君子，身著素絲衣帶，頭戴飾玉皮弁，其德如鸤鳩，養民如養子，德服相稱，內外兼美。詩人用心良苦，希望共公能以古為鑒，修養公正專一之德，以振衰亂之邦。

經文：

鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。

鸤鳩在桑，其子在梅。淑人君子，其帶伊絲。其帶伊絲，其弁伊騏。

鸤鳩在桑，其子在棘。淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。

鸤鳩在桑，其子在榛。淑人君子，正是國人，正是國人。胡不萬年？

語譯：

布穀築巢在桑樹，有子七只正待哺，旦暮餵食心如一。品德良善好君子，養民均一秉道義，用心專一守道義，心意堅定不能移。

布穀築巢在桑樹，小鳥飛到梅樹上，幸得慈鳥均來養。品德良善好君子，身著朝服素絲帶，絲帶在身德服稱，玉飾皮帽威在身。

布穀築巢在桑樹，小鳥飛到棘樹上，幸得慈鳥用心養。品德良善好君子，養民如一心不疑，君子守義心不疑，德盛如此澤四國。

布穀築巢在桑樹，小鳥飛到榛樹上，幸得慈心均一養。品德良善好君子，國人敬仰好榜樣，用心如一人敬仰，家國天下萬年長。