編者按：2025年8月30日，“新法家網站上線20周年座談會”在風景如畫的福建省古田縣藍田書院舉行。本文是曾任新法家網站編輯的江貽旭先生向會議提交的發言。

各位老師，大家好！我是江貽旭，畢業於同濟大學中國哲學專業，主要研究《易經》，現在是上海周易研究會的一員，非常榮幸能在此發言。我與翟玉忠老師相交多年，也見證了他一路艱辛卻卓有成效的學術探索歷程。今天，我想就經學研究在當代的路徑與視野，分享幾點粗淺的看法，特別結合當前AI技術發展的背景，談談經學的挑戰與機遇，懇請各位方家批評指正。

經學是我們中華優秀傳統文化的結晶，近代以來經歷了巨大衝擊。我認為，要讓經學這棵古樹重發新枝，關鍵在於緊扣其根本特質，明晰其核心使命，並不斷拓展其研究視域，以下從三個方面談談我的認識。

第一，經學的根本特質：整全之學的價值與當代啟示。

經學自誕生之初，就展現出包羅萬象、貫通天人的宏大格局。《易傳·系辭》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”【1】，這不僅是具體的觀察，更是對天地人三才之道的系統性把握與整體性領悟。

近世大儒馬一浮先生深刻繼承了這一精神，提出“六藝該攝一切學術”的著名論斷。他的卓見在於揭示，《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》這六經，不僅僅是幾部典籍，更是所有學問的源頭與綱領。這提醒我們：經學研究應當超越局部的考據或單純的義理闡發，回歸其作為理解宇宙人生之整全智慧體系的宏大格局。

在今天，學科壁壘日益森嚴，知識日趨碎片化，經學所蘊含的整體性思維和系統性智慧，恰恰能為應對生態危機、科技倫理、文明衝突等時代性巨題，提供彌足珍貴的整合性思想資源。

第二，經學的核心命題：“究天人之際，通古今之變”。

太史公司馬遷在《報任安書》中自陳其志，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這精煉地概括了經學的核心精神。這兩個命題，是貫穿經學始終的主軸。

“究天人之際”：旨在探究人與自然、宇宙的深層聯繫。經學傳統中，漢代學術中注重天人感應，代表人物如董仲舒強調“道之大原出於天，天不變，道亦不變”（《天人三策》）、劉向提出“和氣致祥，乖氣致異”（《漢書·劉向傳》）的災異學說，走的是“由天到人”的路線；宋代學術注重學以至聖，代表人物如周敦頤強調“聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉”（《太極圖說》）、“士希賢，賢希聖，聖希天”（《通書》），走的是“由人返天”的路線。二者各有側重，皆留下寶貴的探索。

而追溯“天人之際”更早的源頭，則不得不關注學者們對“巫史傳統”的相關討論，【2】在《帛書易·要》中，孔子有一段論述，可見其對巫史之學的理解，“易，我後其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達乎數，明數而達乎德，又仁[守]者而義行之耳。贊而不達於數，則其為之巫。數而不達於德，則其為之史。史巫之筮，向之未也，始之而非也。後世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾與史巫同塗而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其後乎！”【3】這正是孔子開出的一條從“由天到人”到“由人返天”的道路。

接下來我們談“通古今之變”。當今世界，最大的變革，莫過於以ChatGPT、deepseek等為代表的人工智慧技術的迅猛發展，它深刻改變著知識的生產、傳播與接受方式。而對於經學研究，它既有嚴峻挑戰，也蘊含著前所未有的機遇。

首先談“危”，AI強大的結構化數據處理和邏輯推理能力，會導致工具理性思維進一步強化，而經學思想與智慧則更加邊緣化；AI強大的文本生成和摘要能力，會導致部分研究者滿足於表層資訊的獲取，而進一步弱化沉潛涵泳、體證心悟的經典詮釋傳統。

接下來談“機”，AI可成為強大的輔助工具，能高效處理海量文獻（如歷代注疏、版本校勘），極大提升研究效率，拓展研究視野，使過去難以想像的宏大綜合研究成為可能；AI可為經學的普及和現代詮釋提供新路徑，如開發智能化的經典導讀、互動式學習平臺，利用模態技術呈現禮樂文化場景，使古老智慧以更鮮活、更易理解的方式觸達當代人，特別是年輕一代。正視和麵對這一挑戰，無疑是經學“貞下起元”的機遇所在。

第三，經學的研究視域：回歸《七略》的恢弘知識圖景。

《漢書·藝文志》繼承劉歆《七略》的分類體系，將學術分為六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術數略、方技略。各家之學皆為王官學體系的一端，其中經學（六藝）居於核心與本源的地位。諸子之學與之相輔相成，儒、墨、道、法、名各家，或闡發經義，或質疑辯駁，或另闢蹊徑，與經學形成了深刻的思想互動。史家著作（最初以《春秋》為範本，後“蔚為大觀”）則是經義在時間長河中展開的實錄與驗證。技藝之學（兵書、數術、方技）與經學血脈相通，兵家韜略、天文曆算、醫藥養生（方技）等實用知識體系，其理論基礎（如陰陽五行、天人感應）實際上與經學核心經典（尤以《易》、《禮》為要）緊密相連，構成了“道”“器”相即、“知”“行”不二之整體。

因此，今天的經學研究，應當努力避免自我設限、“畫地為牢”。提升關聯視野：注重與諸子思想、歷史研究乃至古代科技思想（術數、方技）的互動與互證。只有理解古人將形上之“道”（經）與形下之“術”（技）、內在心性修養（內聖）與外在事功建立（外王）視為有機統一體，我們才能更整全、更鮮活地把握經學之精神實質及其歷史實踐。

最後，我想以近代易學家杭辛齋的一段話來作為發言的結尾，“吾輩丁茲（丁茲——正趕上——筆者注）世運絕續之交，守先待後，責無旁貸，亟宜革故鼎新，除門戶之積習，破迂拘之謬見，以世界之眼光觀其象，以科學之條理玩其辭，集思廣益，彰往察來，庶五千年神秘之鑰可得而開，興神物以前民用。”【4】

杭氏所言所指在《易》學，而實可通向於經學，願與諸君共勉！

注釋：

【1】潘雨廷先生指出：“若八卦之作，本諸外物。曰‘仰則觀象於天’者，今曰天文學，包括氣象學；曰‘俯則觀法於地’者，今曰地質學，包括礦物學和水利；曰‘觀鳥獸之文’者，今曰動物學，包括仿生學；曰‘與地之宜’者，今曰地理環境，包括植物學；曰‘近取諸身’者，今曰人類學，包括生理學、心理學和醫學；曰‘遠取諸物’者，今曰物理學，包括化學。當八卦既作，‘以通神明之德’者，今曰社會科學；‘以類萬物之情’者，今曰自然科學。我國先秦之學者，能有如是明確概念，以分析宇宙中一切現象，文化之發達可喻，《周易》之價值亦可喻。”參見《潘雨廷先生談話錄》，張文江記述，上海復旦大學出版社，2012年，第451頁。

【2】參見李澤厚《由巫到禮 釋禮歸仁》、餘英時《論天人之際》。

【3】大意為：對於《易》，我是把祝卜的功能放在次要地位上，我重點觀察它其中的德、義呀!暗求鬼神佐助，而達於蓍策之數；明瞭蓍策之數，而達於道德，守仁行義。隱求鬼神佐助，而不能達到數占，這是巫的筮占；達到數占，而不能達到德、義的層面，這是史的筮占。史巫之筮，其趨向是暗昧的，其開端是有誤的。後人責怪我孔丘的，或許因為《易》吧？我求索《易》中的德、義而已，我與史、巫等在學習《易》的筮占方面是一樣的，但學習《易》的最終歸趨是不同的。君子修養德行乃求福故很少祭祀；踐履仁義乃求吉，故很少卜筮。對於《易》，我們應該把祝巫卜筮等行為放在次要地位了吧。參見連邵名《帛書周易疏證》，中華書局，2012年，第409-411頁。

【4】杭辛齋《學易筆談初集》，天津古籍出版社，1988年，第42頁。