經義：

西周是三代治國理政之道的集大成者，也是天下太平社會昌盛的象徵。所以每逢亂世，國人必思周人治國平天下之道。孔子生逢春秋亂世，一生都嚮往周道。他晚年，甚至因許久未夢見為周人打下政教基礎的周公，而感歎自己年老體衰。《論語·述而》：“子曰：‘甚矣，吾衰也！久矣吾不復夢見周公！’”

孔子之前，有檜國君子面對國勢傾頹而思周朝政教。在霸權主義橫行、人類文明形態面臨深刻變革的今天，我們仍需向周人汲取寶貴的智慧資源。

《毛詩序》說《匪風》的主題是：“思周道也。國小政亂，憂及禍難而思周道焉。”只有在西周大一統的天下秩序中，小國、弱國的權利才能得到保護。檜國地域狹小，政教又混亂，因此君子們擔憂禍難將至，懷念周王朝的治國之道。倘若周朝治道昌明興盛，檜國必然不會有喪亡之憂，所以引人追思。詩的前兩章描寫周朝治道的衰亡，每念及此都令人悲痛傷懷；末章則期盼能得到賢才，輔佐周室振興大一統王道政治。《毛詩注疏》：“作《匪風》詩者，言思周道也。以其檜國既小，政教又亂，君子之人憂其將及禍難，而思周道焉。若使周道明盛，必無喪亡之憂，故思之。上二章言周道之滅，念之而怛傷。下章思得賢人，輔周興道。”

詩首章云：“匪風發兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。”此詩創作於周代禮樂政教衰亡之後，世風不古，民俗亦因此改易。詩中所謂“今日之風”，已非昔日太平有道之和風，而是呼嘯狂躁，猛烈急促；“今日之車”，也不再是往日禮制下莊重得宜之車，而是疾馳輕飄，失之浮躁。這一切皆因周代治國之道崩壞，導致風失序、車失常。那曾經昌明的周道，屬於前代盛世，如今已成過往雲煙。詩人回望這條象徵著理想社會秩序的周道，眼見其傾頹湮滅，不禁內心愴痛，悲從中來。需要指出的是，這種風失常、車失度的現象，並非檜國一地所獨有。只是檜國詩人對此感受尤為深切，傷懷不已，因而創作了這首詩。《毛詩注疏》：“此詩周道既滅，風為之變，俗為之改。言今日之風，非有道之風，發發兮大暴疾。今日之車，非有道之車，偈偈兮大輕嘌。由周道廢滅，故風、車失常。此周道在於前世，既已往過，今回顧視此周道，見其廢滅，使我心中怛然而傷之兮。此風、車失常，非獨檜國，但檜人傷之而作此詩耳。”

詩三章云：“誰能亨魚？溉之釜鬵。誰將西歸？懷之好音。”《毛詩注疏》解釋說，詩人目睹周道衰微，因而渴望有賢能之士輔佐周室，重振朝綱。詩中設問：誰能烹煮魚肉？若有善於烹魚之人，我願洗淨釜與鬵，供其使用。以此起興，引出更深層的期盼：誰願西歸輔佐周室、治理百姓？進而申明，若有願輔周治民之人，我願將周代舊日好的政教法度盡數相告，助其復興王道。此處實暗含對當時無人能輔佐周室的深深憾恨。烹魚過於急躁則魚肉易碎，治理百姓若過於煩苛則民心離散。烹魚之理與治民之道相通，故詩人借烹魚為喻，以明治國之要。“此見周道既滅，思得有人輔之。言誰能亨（亨，同烹——筆者注）魚者乎？有能亨魚者，我則溉滌而與之釜鬵。以興誰能西歸輔周治民者乎？有能輔周治民者，我則歸之以周舊政令之好音。恨當時之人無輔周者。亨魚煩則碎，治民煩則散，亨魚類於治民，故以亨魚為喻。”

《匪風》中的“烹魚”之喻，或為《老子》“治大國，若烹小鮮”的智慧之源。

經文：

匪風發兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。

匪風飄兮，匪車嘌兮。顧瞻周道，中心吊兮。

誰能亨魚？溉之釜鬵。誰將西歸？懷之好音。

語譯：

狂風它呼呼地叫，車子它疾馳奔跑，禍亂至風雨飄搖。周之禮樂成過往，如今崩壞我心悲。

暴風它呼呼地叫，車子它急促奔跑，禍亂至風雨飄搖。周之政教成過往，如今崩壞我心傷。

當此世誰能烹魚？我願為君洗鍋釜，烹魚治民有同理。誰能西歸輔周室？良政善法盡與你。