經義：

孫中山先生談到中國固有的道德，最為看重的就是忠孝。1924年2月24日，他在關於《民族主義》的講演中，論及推翻帝制，民國後人們在祠堂拆去“忠”字只留“孝”字時說：“我們在民國之內，照道理上說，還是要盡忠，不忠於君，要忠於國，要忠於民，要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠，比較為一人效忠，自然是高尚得多。故忠字的好道德還是要保存。講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多。《孝經》所講孝字，幾乎無所不至。現在世界中最文明的國家講到孝字，還沒有像中國講到這麼完全。所以孝字更是不能不要的。國民在民國之內，要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛。”（孫中山：《三民主義》，嶽麓書社2000年版，第59頁。）

古人極重孝道，《檜風·素冠》就是通過讚美孝行，諷刺時世。《毛詩序》云：“《素冠》，刺不能三年也。”鄭玄注：“喪禮，子為父，父卒為母，皆三年。時人恩薄禮廢，不能行也。”

《儀禮·喪服篇》有，兒子為父親服斬衰之喪，為期三年。父親去世後，為母親服齊衰之喪，也是三年。《毛詩序》諷刺“不能三年”，沒有區分是齊衰還是斬衰，同時列舉來涵蓋其義。根據喪禮之制，不僅子為父母，諸侯為天子、父親為嫡長子、妻子為丈夫、妾室為夫君服喪，都需守滿三年。鄭玄注只提及父母的原因，是認為詩人譴責的對象，應針對那些對至親尊長都不願遵守喪禮的人——這裏主要指為父母服喪。若對父母尚不能守滿三年之喪，其餘喪制之荒廢可想而知。《毛詩注疏》：“《喪服》：子為父斬衰三年。父卒，為母齊衰三年。此言不能三年，不言齊斬之異，故兩舉以充之。喪禮，諸侯為天子，父為長子，妻為夫，妾為君，皆三年。此箋獨言父母者，以詩人所責，當責其尊親至極而不能從禮耳，故知主為父母。父母尚不能三年，其餘亦不能三年可知矣。”

詩首章云：“庶見素冠兮？棘人欒欒兮，勞心慱慱兮。”《毛詩注疏》解釋說，時人不能守三年喪期，有人甚至在練祭後便脫去了喪服。詩人因而慨歎說：希望能見到有人在練祭後仍頭戴素冠。如此哀戚守禮之人，情感真摯、哀痛深切，身形瘦削憔悴。可惜如今這樣的人很難得見，使我內心憂勞，悲痛不已。“時人不能行三年之喪，亦有練後即除服者，故君子言己幸望得見服既練之素冠兮，用情急於哀戚之人，其形貌欒欒然膄瘠者兮。今無此人可見，使我勤勞其心，慱慱然而憂之兮。”

前篇《羔裘》中，檜君治國無方，自亂國之服制，著朝服遊宴，著祭服坐朝，以致上行下效，舉國無序。檜國亦無人守喪制，詩人已經很少見到守三年之喪者。

如此之檜國，已經到了禮義盡失、社會失序的地步。然而，就是在這樣的國家，詩人仍夢想乍見一頭戴素冠之人，能恪守古禮，不墮流俗——此素冠猶如禮義的召喚，呼喚著檜國的君子們能效仿，與子同歸，與子同一。

經文：

庶見素冠兮？棘人欒欒兮，勞心慱慱兮。

庶見素衣兮？我心傷悲兮，聊與子同歸兮。

庶見素韠兮？我心蘊結兮，聊與子如一兮。

語譯：

有幸又見素白冠，情感哀戚實堪憐，身形瘦弱又憔悴，如此堅定守禮制，難得能夠有幸見，我心憂勞又傷感。

有幸又見素衣衫，如今一見實屬難，我心悲傷不能已，如此堅定守禮制，難得能夠有幸見，我願與你同守禮。

有幸見你穿素韠，三年恪守實屬難，我心憂傷難排遣，如此堅定守禮制，難得能夠有幸見，我願與你同守禮。