經義：

檜（guì）國，亦稱鄶（kuài）國或會國，其君妘姓，是祝融之後，它位於今河南省鄭州市西南一帶。周幽王時，史伯曾為鄭桓公謀劃兼併虢、檜二國。鄭桓公依史伯的建議，分別向虢叔和鄶仲贈送厚禮，並將家眷與財產寄存在兩國境內，史稱“虢鄶寄孥”，此舉為日後吞併兩國做好了鋪墊。周平王初年，約西元前769年，鄭武公最終滅檜國。

檜國無世家。據《國語·鄭語》，史伯曾言“檜仲恃險”，而《詩序》中沒有提到檜仲，由此可見，《羔裘》的年代應早於檜仲，不知隔了幾代。幽王之前有宣王，宣王任賢使能，周室中興，不可能出現因周道衰滅而思周道之《檜風·匪風》。因此推斷，《檜風》諸篇當作於周夷王、厲王時期。

《毛詩序》云：“《羔裘》，大夫以道去其君也。國小而迫，君不用道，好潔其衣服，逍遙遊宴，而不能自強於政治也，故作是詩也。”《羔裘》這首詩，說的是大夫能依照禮法離開君主而去。檜國的大夫看到君主行為失當，盡忠進諫。然其屢次進諫不被聽從，所以來到郊外等待放逐，得賜玉玦後，遂決意離開，這就是按禮法離國去君。檜國弱小又受大國壓迫，君主不能踐行治國之道，只喜歡穿著華服遊戲宴樂，不能努力自強。大夫看到君主如此，多次勸諫終不被採納。在郊外待逐之時，思君主之過作了這首詩。《毛詩注疏》：“作《羔裘》詩者，言大夫以道去其君也。謂檜之大夫，見君有不可之行，乃盡忠以諫。諫而不從，即待放於郊，得玦乃去。此是以道理去君也。由檜既小，而迫於大國，君不能用人君之道，以理其國家，而徒好修潔其衣服，逍遙遊戲而燕樂，而不能用心自強於政治之事。大夫見其如是，故諫之，而不從，故去之。臣之將去，待放於郊。當待放之時，思君之惡而作是《羔裘》之詩。”

詩首章云：“羔裘逍遙，狐裘以朝。豈不爾思？勞心忉忉。”檜君虛驕奢侈，喜好華服，不修政事。羔裘是平日上朝的常服，現在卻穿著它逍遙遊樂；狐裘是息民之祭服，現在卻穿著它在朝堂之上。說明檜君一心追求服飾的鮮豔整潔，隨意改變服飾制度。國君如此荒廢政事，大夫進諫也不聽，只能在郊外等待放逐，心裏想著君主的過錯。大夫說：“我難道不想著你嗎？我確實想著你。但君主如此，讓我內心憂愁不安。”逍遙遊樂事小，視朝聽政事大，詩中先說燕樂後說朝政，是為表現國君不能在政治上發奮自強，只喜歡逍遙遊樂，輕慢朝政，所以將上朝的事放在後面說。《毛詩注疏》：“言檜君好潔衣服，不修政事。羔裘是適朝之常服，今服之以逍遙。狐裘是息民之祭服，今服之以在朝。言其志好鮮潔，變易常服也。好潔如是，大夫諫而不聽，待放於郊，思君之惡。言我豈不於爾思乎？我誠思之。君之惡如是，使我心忉忉然而憂也。逍遙遊燕之事輕，視朝聽政之事重，今先言燕，後言朝者，見君不能自強於政治，唯好逍遙，忽於聽政，故後言朝也。”

春秋之世天下失序，列強環伺，弱小的檜國如何生存？本應是檜國君臣共同面對的生死問題。然而，從《羔裘》詩中，卻讓我們看到了一位穿著羔裘逍遙放蕩，身披狐裘卻坐朝堂的檜君，這樣不知禮法的國君何以治國？

在21世紀全球大爭之世，若我們如檜君一樣驕傲自滿，天天只吹“中國第一”，則國家危矣——前車之鑒，敢不驚懼！

經文：

羔裘逍遙，狐裘以朝。豈不爾思？勞心忉忉。

羔裘翱翔，狐裘在堂。豈不爾思？我心憂傷。

羔裘如膏，日出有曜。豈不爾思？中心是悼。

語譯：

身著羔裘去遊蕩，又著狐裘臨朝堂，朝服有常怎輕變？能不叫人費思量，內心憂勞心難放。

身著羔裘去遨遊，又著狐裘坐朝堂，朝服有常怎輕變？豈不叫人費思量，國事紛亂心神傷。

羔裘色澤白如膏，太陽一照光彩耀，朝服有常怎輕變？怎不叫人費思量，重重心事多哀傷。