經義：

愛美之心人皆有之，但愛美也要有一定限度，合乎中道。

倘若領導者不知增進自己的德行，禮賢下士，過度喜好女色沉迷遊玩，則必將失去人心。所以孔子才有“吾未見好德如好色者也”之歎。事情是這樣的：孔子晚年周遊列國，在衛國都城居住了一個多月。一天衛靈公和夫人同乘一輛車出宮去，宦官雍渠為車右擔任護衛，卻讓當時的國際名人孔子乘第二輛車，招搖過市。孔子厭惡衛靈公這種做法，說：“我沒看見他愛好德行如同愛好女色啊。”之後便離開了衛國。《史記·孔子世家》：“居衛月餘，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：‘吾未見好德如好色者也。’於是醜之，去衛。”

《陳風·月出》當是諷刺陳宣公好色的詩。《毛詩注疏·鄭譜》載：“《防有鵲巢》云宣公，《月出》亦從上明之，亦為宣公詩也。”《毛詩序》云：“刺好色也。在位不好德，而說（說，通悅——筆者注）美色焉。”《毛詩注疏》認為，人不能同時追求德行與美色。心中貪戀美色便不再崇尚德行，因此經文所述內容，只談及喜好美色這一層面。而序言中提及不崇尚德行，是為了揭示作詩的本意，在經文中並無直接對應表述。全詩共三章，皆在訴說當權者沉溺美色之事。“人於德、色，不得並時好之，心既好色，則不復好德。故經之陳，唯言好色而已。序言不好德者，以見作詩之意耳，於經無所當。經三章，皆言在位好色之事。”

詩首章云：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”明月初升，清輝皎潔，詩以此起興，喻指女子肌膚瑩白光潔。不僅面色白皙，更相容貌出眾，舉止從容，身姿曼妙。如此美好之人卻求之不得，使我心內憂勞，鬱結難舒。詩人見當權者沉溺美色而荒廢政務，故陳說此事以諷諫時弊。《毛詩注疏》：“言月之初出，其光皎然而白兮，以興婦人白皙，其色亦皎然而白兮。非徒面色白皙，又是佼好之人，其形貌僚然而好兮，行止舒遲，姿容又窈糾然而美兮。思之既甚，而不能見之，勤勞我心，悄然而憂悶兮。在位如是，故陳其事以刺之。”

陳國是多難之國。宣公時才擺脫頻頻易主的動盪局面，陳國人期待宣公能修明德政，怎奈宣公寵倖妾室，冤殺太子，給陳國的前途蒙上了陰霾。然而，國人依然抱有美好的願望，本篇詩人希望宣公重德遠色。

《月出》堪稱中國月文化的重要源頭，開啟了後世望月懷人的詩學傳統。我們耳熟能詳的“海上生明月，天涯共此時”“故園松桂發，萬里共清輝。”“今人不見古時月，今月曾經照古人，古人今人若流水，共看明月皆如此。”“春江潮水連海平，海上明月共潮生。”等句，無不流淌著《月出》中那一縷皎潔的月光，它不只是一種美好的意象，更是一種文化的共鳴。

每值三五之夜，月華皎皎，舉頭凝望，那些美妙的詩句便在心中湧動，仿若與千年前的古人共誦明月——那是一種穿越時空的深情唱和。

經文：

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，勞心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。

語譯：

天上一輪月，皎皎出東方。美人月光下，白皙如月光。身姿多窈窕，行動自曼妙。

楚楚動人心，求之不能得，幽思深幾多。

天上一輪月，皓皓上中天。美人月光下，冰肌沐清寒。身姿多婀娜，衣袂飄飄然。

楚楚動人心，求之不能見，煩惱理還亂。

天上一輪月，光照四方人。美人月光下，明亮又迷人。體態多輕盈，翩若起驚鴻。

楚楚動人心，求之不能得，煩憂繞幾重。