經義：

西元前707年，陳國國君媯鮑（陳桓公）去世了。《史記·陳杞世家》記載，“甲戌，己丑，陳侯鮑卒。”之所以出現兩個離世時間，是因為當時桓公病重而國內變亂驟起，都城民眾四處逃散，所以陳國兩次向各國發送了桓公去世的告喪文書。桓公的弟弟佗（其母是蔡國公室之女），在蔡人支持下殺害了五父和桓公的太子免，自立為君，即陳厲公。

也是在這一年，周桓王在位，他召集蔡國、衛國、陳國三國，共同興兵伐鄭。雙方戰於繻（xū）葛（今河南省長葛市），並以失敗告終。西元前700年，陳佗為蔡人所殺，在位七年。接下來陳桓公的三個兒子輪流登位，陳國局勢更加動亂。這就是《墓門》的歷史背景。

中國人自古重師重教。周代師傅如同中世紀西方的牧師，對於一個人的成長十分重要。《毛詩序》說本篇“刺陳佗也，陳佗無良師傅，以至於不義，惡加於萬民焉”。《毛詩注疏》解釋道，陳佗行為不義，作惡多端，殘害百姓，正是由於他的師傅教導不善！即使已被立為國君，這些邪師仍然在位，陳佗聽從其讒言，必將招致誅滅之禍。因作此詩諷刺陳佗，勸其摒棄邪師追隨良師。“陳佗身行不義，惡加萬民。……由其師傅不良，故至於此。既立為君，此師傅猶在，陳佗乃用其言，必將至誅絕。故作此詩以刺佗，欲其去惡傅而就良師也。”

詩首章云：“墓門有棘，斧以斯之。夫也不良，國人知之，知而不已，誰昔然矣。”墓道之門，幽深偏僻，罕有人跡，那裏遍生荊棘。這些荊棘必須用斧頭才能砍斷清除。以此比喻陳佗心性暗昧，不明事理，缺乏良師教誨滋生惡行。這些惡行必須通過明師教導方能走向善途。若不得明師，惡行終難改正，必招致殺身之禍。詩中告誡他說：你的師傅品行不端，舉國皆知。為何不將他趕走？詩人希望他驅逐邪師，追隨良師。《毛詩注疏》：“言墓道之門幽閒，由希睹人行之跡，故有此棘。此棘既生，必得斧乃可以開析而去之。以興陳佗之身不明，由希睹良師之教，故有此惡。此惡既成，必得明師乃可以訓道（道，通導——筆者注）而善之。非得明師，惡終不改，必至誅絕，故又戒之云：汝之師傅不善，國內之人皆知之矣。何以不退去之乎？欲其退惡傅，就良師也。”

詩人以“墓門之棘”起興，比喻陳佗無良師教導，在蒙昧的環境裏成長，以致多年心懷異志。舉國皆知其師不良，陳佗亦自知，然而卻不能逐退他們，及至引禍上身，陳佗悔之晚矣。

從《衡門》到《墓門》，從陳僖公到陳厲公，跟著歷史的腳步，從簡陋的衡門之下出發的陳國人，並沒有能找到出路，及至厲公陳佗之時，更是走到了幽暗的荊棘叢生的墓門。前路暗淡，這些都是沒有良師教化所導致的啊！

在中國文化精神沉淪的21世紀，何談良師教化——今天我們怎能忘記陳佗的前車之覆呢！

經文：

墓門有棘，斧以斯之。夫也不良，國人知之，知而不已，誰昔然矣。

墓門有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以訊之。訊予不顧，顛倒思予。

語譯：

墓門旁邊酸棗叢，揮起斧頭將它砍。師傅品行不端正，舉國皆知是惡人。知他不善也不棄，長久以來便如此，事到臨頭後悔遲。

墓門旁邊有梅樹，常來聚集貓頭鷹。師傅品行不端正，我作歌來勸諫你。你聞勸諫也不理，禍亂臨頭才想起，前車有鑒已忘記。