經義：

《周書序》說，養成習慣就會被視為常態，這方面不能不謹慎，因此作了《銓法》。“積習生常，不可不慎，作《銓法》。”

然而通觀簡短的全文，只是談用人之道，與序文大相徑庭，所以清代學人多認為此篇殘缺。唐大沛云：“此篇殘缺不全，僅存此數句，然已得其大要矣。”（牛鴻恩：《新譯<逸周書>》，臺灣三民書局2015年版，第717頁。）

潘振云：“銓，衡也，謂衡量人才也。《唐六典》有‘三銓’，其原蓋出於此。《武紀》既陳，用人尤重，故次之以《銓法》。”（黃懷信等撰：《逸周書匯校集注》，上海古籍出版社1995年版，第1097頁。）細緻考察唐代的“三銓”，實際指選舉文武官吏的分工，由吏部和兵部之尚書、侍郎分掌其事。尚書為尚書銓，掌五品至七品之選；侍郎二人分為中銓、東銓，掌八品、九品之選，合稱三銓。其後皆歸侍郎專之，尚書通署而已。《新唐書·選舉志下》：“凡選有文武，文選吏部主之，武選兵部主之，皆為三銓，尚書、侍郎分主之。”《唐六典·卷二·尚書吏部》：“以三銓分其選：一曰尚書銓，二曰中銓，三曰東銓。”所以我們很難說《唐六典》中所記‘三銓’之法出於本篇。

儘管《銓法》簡短，但其中談及的衡量人才之法仍值得我們深思。特別是“三不近”。

幾乎人人都喜歡他者的認同與誇讚，近些年一些人抓住這一點大搞狹隘民族主義。他們表面上是愛國主義，實際是對國家的危害很大，可偏偏有人親近他們，這就是典型的“聽諛自欺”。

不是自由主義者常說中國百事不如人嗎，這些人就站在左派立場上，以講壞“西方故事”，講好“中國故事”為能事，甚至胡說什麼“中國農民工的盒飯比國外中產階級都吃得好”。他們的騙人邏輯大體是這樣的：我從西方來，所以我瞭解西方；我說西方壞，西方就真壞。我說中國好，中國就真好——這些人憑這種媚臣邏輯，擾得我們的社會“周天寒徹”。

愛國主義是中華民族的精神基因，我們不能否定。比如孔子就是一位偉大的愛國者。孟子在談到孔子“聖之時”者的人生境界時，曾提到孔子對祖國的深深依戀之情。孔子離開齊國的時候，不等把米淘完，就匆匆離開了。離開魯國的時候，他說，我慢慢走吧，這是離開父母之邦的方式啊——孔子應該迅速離開就迅速離開，應該長久居住就長久居住；應該不做官就不做官，應該出來做官就出來做官。這就是孔子。《孟子·萬章下》：“孔子之去齊，接淅（接淅，淅，音xī，淘米。意為手捧淘濕的米——筆者注）而行。去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也。’可以速而速，可以久而久；可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”

但孔子不是狹隘的“魯國主義者”，他夢寐以求的是周公制禮作樂，他要建立大一統的天下秩序，那是人類持久和平和持續發展的制度基礎——如果我們盲目學習西方右派勢力，人家搞“美國第一”，我們就搞“中國第一”。這種狹隘的民族主義，對內是對“人文化成”的天下中國的分裂，對外只會自我孤立，讓更多的人反對中華文明形態——這是極其危險的，善良的國人，警惕這些海外歸來的左翼騙子啊！

經文：

有三不遠，有三不近，有三不畜。

敬謀，祗德，親同：三不遠也。

聽讒自亂，聽諛自欺，近憝自惡：三不近也。

如有忠言，竭親以為信；有如同好，以謀易寇；有如同惡，合計掬慮，慮泄事敗：是謂好害，三不畜也。

語譯：

用人之道，有三不疏遠，三不親近，三不留用。

敬重智謀之士，尊崇有德行之人，親近同道之友：這三類人不可疏遠。

聽信讒言會自亂陣腳，聽信諛辭會自我蒙蔽，親近奸邪會自招罪惡：這三類人不可親近。

看似秉公直言，實則極力討好以博取信任；假裝志趣相投，實則套取情報以勾結外敵；表面同仇敵愾，積極出謀獻策，實則洩露機密以破壞大事：此即偽善之害，這三類人不可留用。