經義：

據北魏酈道元（470年-527年）《水經注·渠水》，陳之東門內有池，池水東西七十步，南北八十許步，水特別清潔且不耗竭，不生魚草。水中有故臺，《詩》所謂《東門之池》也。由此推測，在1500年前，“東門之池”的遺跡尚在。《毛詩傳》云：“池，城池也。”將池理解為城池，即護城河。護城河當然在城外，臨近城牆。而酈道元所說的“東門之池”指陳國都城東門內的天然池塘。

這個池到底在東門內還是門外呢？或因酈道元時代，東門變遷，池入城內亦未可知。

《陳風》中以“門”為題的詩有五首，分別為《東門之枌》《衡門》《東門之池》《東門之楊》《墓門》，以“東門”為題的詩有三首，分別為《東門之枌》《東門之池》《東門之楊》。無論是“門”還是“東門”，都隱含著詩人對陳國處境的擔憂，意在為國家尋找出路。

《毛詩注疏·陳譜》云：“《衡門》云‘誘僖公’，《東門之池》《東門之楊》從上明之，亦僖公詩也。”《毛詩序》云：“刺時也，疾其君之淫昏，而思賢女以配君子也。”《毛詩注疏》解釋說：此詩實際是諷刺國君，卻說諷刺時政，是因為國君的言行影響教化，致使社會風氣荒淫，因此以“刺時”來擴大諷刺範圍。詩人想要把賢女配給君主，卻稱君主為“君子”，是由於古時妻子稱丈夫為君子，且“君子”一詞上下位者通用，這裏從賢女的角度來行文，所以稱‘以配君子’。全詩三章，都是渴求賢女之事。詩人痛恨國君淫亂昏庸，因此一詠三歎，表達渴求賢女之意。“此實刺君，而云刺時者，由君所化，使時世皆淫，故言‘刺時’以廣之。欲以配君，而謂之君子者，妻謂夫為君子，上下通稱。據賢女為文，故稱‘以配君子’。經三章，皆思得賢女之事。疾其君之淫昏，序其思賢女之意耳。”

詩首章云：“東門之池，可以漚麻。彼美淑姬，可以晤歌。”東門之外的池水可浸軟紵麻，使其能紡織成衣，是以池水漚麻比喻賢女子能輔助君子（君主），幫助他修明政教成就德化。詩人既已表達渴求賢女之意，再讚頌賢女之德。那位賢淑女子，確實可以和國君相和歌詠。因為國君淫昏之故，想求得賢女相配，與其對歌感化，引導國君向善。《毛詩注疏》：“東門之外有池水，此水可以漚柔麻草，使可緝績（緝績，jī jì，意為紡織——筆者注）以作衣服，以興貞賢之善女，此女可以柔順君子，使可修政以成德教。既已思得賢女，又述彼之賢女。言彼美善之賢姬，實可與君對偶而歌也。以君淫昏，故思得賢女配之，與之對偶而歌，冀其切化，使君為善。”

前篇《衡門》為“誘僖公”之詞，此誘為引導、扶持之意，誰來勸勉君主呢？此篇《東門之池》給出了答案。麻雖堅硬，池水可使之柔順，世間貞賢的女子定能輔助君主增進德行。因此，詩人希望有這樣一位賢淑的女子，可以與君唱和，對談，以和風細雨的方式感化人君，從而遠離淫昏，修明政教。

在《東門之池》的悠悠樂聲中，我們亦可以聽到《關雎》之聲，樂得賢淑之女以配君子——俗語說“家有賢妻，不生橫事，”這裏我們也可以說，“家裏有賢妻，內外皆興旺。”

經文：

東門之池，可以漚麻。彼美淑姬，可以晤歌。

東門之池，可以漚紵。彼美淑姬，可以晤語。

東門之池，可以漚菅。彼美淑姬，可以晤言。

語譯：

東門之外有池塘，可以漚軟麻和草，然後紡織做衣裳。那位賢德好女子，可以和她相對唱，聲歌相和感我君。

東門之外有池塘，可以漚軟紵麻草，然後紡線做新裝。那位賢德好女子，可以相見又相談，陳說善惡勸君好。

東門之外有池塘，可以漚軟大菅草，然後編織做原料。那位賢德好女子，可以相見說善道，聲氣相感戒人君。