經義：

建中立極，政治重心的穩定是社會秩序的基礎。西周時期天下文武之事皆一統於周天子，社會整體上處於統一和平的盛世。孔子總結說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”（《論語·季氏》）

到春秋時期，禮崩樂壞，天下失序。諸侯互相攻伐，百姓流離失所，所以詩人借周天子興師，百姓同仇敵愾，反諷秦康公（西元前620－西元前609年在位）窮兵黷武，與百姓離心離德。這告訴我們：維護統一和平的戰爭方能取得百姓的真心擁護——古今中西同理。

《毛詩序》云：“刺用兵也，秦人刺其好攻戰，亟用兵，而不與民同欲焉。”秦康公於魯文公七年即位，在位十一年去世。據《春秋》所記，魯文公七年，晉國與秦國在令狐交戰；十年，秦康公攻打晉國；十二年，晉秦兩國在河曲交戰；十六年，楚國與秦國聯合滅亡庸國——難怪秦人稱康公好戰。

秦穆公稱霸西戎後，秦國西北擴張獲得成功。康公時期則將兵鋒轉移到東部的晉國。西戎文明程度低於秦國，戰鬥力不強，所以穆公對西戎用兵較順利，傷亡較少，從軍官到士兵因軍功獲得獎賞十分普遍。康公戰略轉移，晉國的文明程度與秦國不相上下，軍隊戰鬥力強。所以康公時期對晉戰爭中傷亡較大。再加上康公在後勤供應、戰爭動員上準備不足，沒有針對晉國軍隊特點進行相應的戰略戰術調整，所以對晉戰爭遠不如穆公稱霸西戎順利。對外用兵的不順利轉化為秦國的內部矛盾，康公成為矛盾的焦點，故諷刺康公成為秦風中的題材之一。

詩首章云：“豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！”古人朋友之間常說：“我怎會說你沒有衣服？我願與你共用戰袍。”朋友間同心共願，故能結成深厚情誼。以此起興，比喻賢明君主能與百姓同心共願，百姓甘願為之效死。當天子要求出兵征戰之時，百姓皆互相激勵：“整備我的戈矛，與你並肩作戰，共赴仇敵。”正因為天子與百姓同心，百姓才自願追隨征伐。如今秦康公不與百姓同心，並非奉王命出征，一味嗜好攻伐，致使百姓怨憤。《詩經注疏》：“古之朋友相謂云：我豈曰子無衣乎？我冀欲與子同袍。朋友同欲如是，故朋友成其恩好，以興明君能與百姓同欲，故百姓樂致其死。至於王家於是興師之時，百姓皆自相謂：修我戈矛，與子同為仇匹，而往征之。由上與百姓同欲，故百姓樂從征伐。今康公不與百姓同欲，非王興師，而自好攻戰，故百姓怨也。”

秦人好戰，《秦風》多鏗鏘兵甲之聲。前如《小戎》一篇，便是讚美秦襄公的文治武功。襄公為天子守邊，多年征伐西戎，百姓無怨，上下同欲。今康公忘父業，棄用賢臣，連年征伐中原強國，致使國力大耗、民不堪命。秦人因而作《無衣》譏之，真正的賢明之君，必與百姓同心同欲、共苦同甘。唯有如此，百姓才願與君“同袍”，共赴沙場、並肩作戰。

經文：

豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！

豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！

語譯：

誰說我們沒戰袍？我願與你共戰袍。天子發令征戰時，修整我那戈與矛，並肩作戰共仇敵。

誰說我們沒戰衣？我願與你共戰衣。天子發令征戰時，修整我那矛與戟，並肩作戰在一起。

誰說我們沒戰裙？我願與你共戰裙。天子發令征戰時，修整鎧甲和兵器，並肩作戰在一起。