經義：

中國人早在數千年前就有明確的“地球村意識”，認為“王者無外”“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”。

在西周，包括夷狄在內的外族皆受強大中央政府的節制。根據與中央距離的遠近，又可分為內、外——內事及外事；所以儘管本文專講對外的軍事，仍然要提及內事，其基本原則就是：內事文而和，外事武而義。

據《周書序》，武事用以平定禍亂，若非正直有理則難以取勝，因此作了《武紀》。“武以靖亂，非直不克，作《武紀》。”

中國古典外事理論強調“先內後外”“先文後武”，“內事文而和”就是說對內興文教而協四方，只有內部和諧統一，才能夠守衛則堅不可摧，攻戰則克敵制勝。這首先要求國家重視天道禮法，所以《武紀》最後強調：其刑罰謹慎而威嚴，其執政正直而公平。以禮義為根本，依時節而勞作，申法度正綱紀，遵律令為守則，樹仁德成教化——此乃治國用兵之道。“其形（形，通刑——筆者注）慎而殺，其政直而公。本之以禮，動之以時，正之以度，師之以法，成之以仁，此之道也。”

《管子·七法》是一篇重要的兵學文獻，談到“內事文而和”，戰士沒有離開邊境而獲勝的八個前提時指出：治國用兵的方法，首先要注意積聚財富，從而使財富的數量無可抗衡、天下無敵；揀選工匠，考核其技能，從而使工匠的技術無可抗衡、天下無敵；製造武器裝備，從而使武器皆無可抗衡、天下無敵；選拔士卒，從而使士兵的素質無可抗衡、天下無敵；重視軍隊的管理教育，從而使教化水準無可抗衡、天下無敵；抓緊軍事訓練，從而使訓練工作無可抗衡、無敵於天下；調查各國軍事情況，掌握各國情報資訊，從而使情報工作水準無可抗衡、天下無敵；把握作戰時機和運用策略，從而在出兵決策方面無可抗衡、天下無敵。這就是說，軍隊還未調出國境，而保證這八個方面無可匹敵的條件就已具備，如此才能一統天下。“為兵之數，存乎聚財，而財無敵。存乎論工，而工無敵。存乎制器，而器無敵。存乎選士，而士無敵。存乎政教，而政教無敵。存乎服習，而服習無敵。存乎遍知天下，而遍知天下無敵。存乎明於機數，而明於機數無敵。故兵未出境，而無敵者八。”

其中重時機、重武備的觀念，也是《武紀》一再強調的，比如文中說：“成事而不難，序功而不費，唯時。勞而有成，費而不亡，唯當。”“大事不法弗可作，法而不時弗可行，時而失禮弗可長，得禮而無備弗可成。舉物不備，而欲□大功於天下者，未之有也。”

與西方傳統上將武力殖民作為首要手段不同，“外事武而義”強調不可輕易出兵，特別是對於恭敬的弱小國家，加強備戰的敵國和擁有天險的偏遠國家，千萬不可隨意攻打——即文中所說的“三守”之國。“卑辭重幣以服之，弱國之守也；修備以待戰，敵國之守也；循山川之險而國之，僻國之守也。伐服不祥，伐戰危，伐險難，故善伐者不伐三守。”

在以下四個條件同時具備時，則要果決及時地進行討伐。它們是：留著它有害，摧毀它有利；戰勝它容易，吞併它可能。文中說：“立之害，毀之利，克之易，並之能，以時伐之，此謂四順。”

當然，我們也要主動創造勝敵的各種條件。文中提到六點，包括離間其君臣，加劇其猜忌，助推其危機，扶持其政敵，利用其衰勢，破壞其結盟。文中說：“薄其疑，推其危，扶其弱，乘其衰，暴其約，此謂六時。”

但這些都是次要的，關鍵在於先擁有不可被戰勝的內部條件，然後再尋求勝敵的外部條件，即孫子所說的：“先為不可勝，以待敵之可勝。”（《孫子兵法·形篇》）

經文：

幣帛之間有巧言令色，事不成。車甲之間有巧言令色，事不捷。克□事而有武色，必失其德。臨權而疑，必離其災。□□不捷，智不可□。□於不足，並於不幾，則始而施。幾而弗克，無功。

國有三守：卑辭重幣以服之，弱國之守也；修備以待戰，敵國之守也；循山川之險而國之，僻國之守也。伐服不祥，伐戰危，伐險難，故善伐者不伐三守。

伐國有六時、五動、四順。間其疏，薄其疑，推其危，扶其弱，乘其衰，暴其約，此謂六時。扶之而不讓，振之而不動，數之而不服，暴之而不革，威之而不恐，未可伐也，此謂五動。立之害，毀之利，克之易，並之能，以時伐之，此謂四順。

立之不害，毀之不利，唯克之易，並之不能，可伐也？立之害，毀之未利，克之難，並之不能，可動也？靜以待眾，力不與爭，權弗果據，德不肆國，若是，而可毀也？地荒而不振，德衰而失與，無苦而危矣。求之以其道，□□無不得。為之以其事，而時無不成。有利備，無患事。時至而不迎，大祿乃遷。延之不道，行事乃困。不作小□，動大殃。

謀有不足者二：仁廢則文謀不足，勇廢則武謀不足，備廢則事謀不足。國有本、有干、有權、有倫質、有樞體。土地，本也；人民，干也；敵國侔交，權也；政教順成，倫質也；君臣和□，樞體也。土地未削，人民未散，國權未傾，倫質未移，雖有人昏亂之君，國未亡也。國有幾失，居之不可阻，體之小也。不果鄰家，難複飾也。封疆侵淩，難複振也。服國從失，難複扶也。大國之無養，小國之畏事。不可以本權失□家之交，不可以枉繩失鄰家之交。不據直以約，不虧體以陰。不可虞而奪也，不可策而服也，不可親而侵也，不可摩而測也，不可求而循。

施度於體，不慮費；事利於國，不計勞。失德喪服於鄰家，則不顧難矣。交體侵淩，則不顧權矣。封疆不時得其所，無為養民矣。合同不得其位，無畏患矣。百姓屈急，無藏畜矣。擠社稷，失宗廟，離墳墓，困鬼神，殘宗族，無為愛死矣。

卑辭而不聽，□財而無技，計戰而□足，近告而無顧，告過而不悔，請服而不得。然後絕好於，閉門循險，近說外授，以天命無為，是定亡矣。

凡有事，君民守社稷宗廟，而先衰亡者，皆失禮也。大事不法弗可作，法而不時弗可行，時而失禮弗可長，得禮而無備弗可成。舉物不備，而欲□大功於天下者，未之有也。

執不求周流，舉而不幾其成，亡。薄其事而求厚其功，亡。內無文道，外無武跡，往不復來者，有悔而求合者，亡。不難不費，而致大功，故令未有。

據名而不辱，隱行而不困，唯禮。得之而無逆，失之而無咎，唯敬。成事而不難，序功而不費，唯時。勞而有成，費而不亡，唯當。施而不拂，成而有權，久之而能□，唯義。不知所取之量，不知所施之度，不知動靜之時，不知吉凶之事，不知困達之謀：疑此五者，未可以動大事。恃名不久，恃功不立。虛願不至，妄為不祥。

太上敬而服，其次欲而得，其次奪而得，其次爭而克，其下動而上資其力。凡建國君民，內事文而和，外事武而義。其形慎而殺，其政直而公。本之以禮，動之以時，正之以度，師之以法，成之以仁，此之道也。

語譯：

兩國相交若虛情假意，終難成事。兩軍對壘若僥倖自欺，必致敗績。逞軍功而生驕態，必失武德。臨大事而無決斷，必陷危局。外交有失敗，軍事有失利，智巧不足恃也。在條件不足時謀劃，在毫無勝算時攻取，那麼一開始就註定失敗。時機大好卻不能克敵，戰功為零。

國家有三種防守策略：以謙卑言辭和厚重財禮表示臣服，這是弱小之國的自守策略；修整軍備枕戈待旦，這是匹敵之國的防禦策略；利用山川天險加強國防，這是偏遠之國的固守策略。攻打臣服小國不祥，攻打備戰敵國危險，攻打天險遠國艱難，所以善於征伐的君主不攻打這三種守備之國。

討伐他國有“六時”“五動”“四順”三大原則。離間其君臣，加劇其猜忌，助推其危機，扶持其政敵，利用其衰勢，破壞其結盟，這就是創造戰機的“六時”原則。扶持它而不推辭，震懾它而不動搖，懲罰它而不屈服，破壞它而不變質，威嚇它而不畏懼——則不可討伐，這就是測試定力的“五動”原則。留著它有害，摧毀它有利，戰勝它容易，吞併它可能——則及時討伐，這就是審慎決策的“四順”原則。

留著它無害，摧毀它不利，只有戰勝它容易，吞併它也不可能，難道可以征伐嗎？留著它有害，摧毀它不利，戰勝它困難，吞併它不可能，難道可以進攻嗎？潛心以聚力，有力而不爭，有權而不專，有德而不顯，這樣的國家難道可以摧毀嗎？土地荒廢不整治，道德衰微失支持，雖暫無戰亂之苦，也是很危險的。遵正道謀取，但準備不足就無所得。依事理行動，但時機不當就無所成。準備萬全，事無憂患。時機來了而不把握，再大的福祿也會流失。行事無道，必陷困境。輕視小事，必招大殃。

謀略不足的情況有三：廢棄仁德則不足以謀文治，廢棄勇力則不足以謀武略，不作準備則不足以謀政務。國家有根本、有主體、有權勢、有倫常、有中樞。土地是根本，人民是主體，外交制衡是權勢，政教統一是倫常，君臣同心是中樞。國土未淪喪，人民未離散，權勢未旁落，倫常未崩壞，縱有昏亂之君，國家也不會滅亡。國家出現危亡徵兆，衰頹之勢不可阻擋，是因為中樞弱小無能。一旦失信於鄰國，就再難修復。一旦疆土被侵佔，就再難振興。一旦屬國叛離，就再難歸附。不可自恃國力而失去與大國的交好，不可顛倒是非而失去與鄰國的交好。大國如果無力庇護小國，小國便難以事奉大國。不以盟約淩駕道義，不以陰謀損害中樞。不可欺詐以掠奪，不可脅迫使屈服，不可假親近真侵犯，不可暗中窺探，不可強求順從。

施政契合國情，不厭其煩；行事有利國家，不計其勞。在鄰國面前失去德行和威勢，則患難必生。邦交之國彼此侵犯欺淩，則國力必衰。國家動盪則民生凋敝，盟約失守則禍患來侵。百姓饑寒交迫，積蓄全無。社稷被毀、宗廟失守、祖墳荒蕪、祭祀斷絕、宗族離散，縱然捨命也無濟於事。

言辭謙卑卻不聽從，財禮厚重也無效果，謀劃作戰思慮不足，善言相勸不加理會，警告罪過拒不悔改，請求效力不被接受。最終斷絕外交，關閉城門據險自守，親小人而遠賢人，自謂天命如此而不作為，則必定滅亡。

凡遇危難，君民共同守衛社稷宗廟卻仍先自衰亡的國家，皆因喪失禮義之精神。重大事務不依法度不可為，依法度而不合時勢不可行，合時勢而失禮義不可長久，守禮義而實力不備不可成功。根基不足，而欲建大功於天下者，古今未有。

固執不求變通，行事不謀成功，必然失敗。輕視基礎事務，妄求豐功偉績，必然失敗。內無文治，外無武功，舊盟不歸，悔而求和，必然失敗。不經歷艱難困苦而成就大功的，古今未有。

享有名聲不使辱沒，默默無聞不感困屈，唯有安守禮節。得意時不忘形，失意時不埋怨，唯有心懷誠敬。成小事而免受難，建大功而少代價，唯有善用時機。勞苦終有成，耗費不虛擲，唯有舉措得當。旗幟鮮明，善作為通權變，日久而功成，唯有堅守道義。不知取捨分寸，不知舉措尺度，不知進退時機，不知吉凶徵兆，不知順逆謀略——不明此五者不可輕舉大事。倚仗虛名豈長久，自負功勞難立身。空想終難成，妄動必招災。

最上乘的武道以自敬相感召，其次以欲鉤相牽引，其次以武力相奪取，其次以爭鬥相制伏，最下者擾亂天下以奴役萬民。大凡建國牧民，對內興文教而協四方，對外強武備而守道義。其刑罰謹慎而威嚴，其執政正直而公平。以禮義為根本，依時節而勞作，申法度正綱紀，遵律令為守則，樹仁德成教化——此乃治國用兵之道。